|
MỤC LỤC
Chapter I: Đại Cương Về Thiền—An Overview On Zen
Chapter II: Hai Mươi Tám Tổ Ấn
Độ—Twenty-Eight Indian Patriarchs
Chapter III:Lục Tổ Trung Hoa—Six Patriarchs In
China
Chapter IV: Những Thiền Sư Sau Lục Tổ Huệ Năng
Hành Tư Thanh Nguyên—Xing-Si-Quing-Yuan
2. Thần Hội Hà Trạch—Shen-Hui-He-Ze
3. Nam Nhạc Hoài Nhượng—Nan-Yueh-Huai-Jang
4. Huyền Giác Vĩnh Gia—Hsuan-Chiao-Yung-Chia
5. Nam Dương Huệ Trung—Nan-Yang-Hui-Zhung
6. Thạch Đầu Hy Thiên—Shih-T’ou-Hsi-T’ien
7. Mã Tổ—Ma-Tsu
8. Thạch Cựu—Shih-Chiu
9.Huệ Lãng—Hui Lang
10.Dược Sơn Duy Nghiễm—Yueh-Shan-Wei-Yen
11. Đơn Hà Tử Thuần—Dan-Xia-Zhi-Chun
12. Bách Trượng Hoài Hải—Pai-Chang-Huai-Hai
13. Nam Tuyền Phổ Nguyện—Nan-Ch’an-Pu-Yuan
14. Trí Tạng Tây Đường—Zhi-Zang-Xi-T’ang
15. Trí Thường Qui Tông—Zhi-Chang-Kui-Zong
16. Đại Mai Pháp Thường—T’a-Mei-Fa-Chang
17. Bảo Triệt Ma Cốc—Bao-Che-Ma-Yu
18. Tề An—Qi-An
19. Bàng Long Uẩn—Ban-Lung-Yun
20. Đàm Thạnh Vân Nham—T’an-Sheng-Yun-Yan
21. Viên Trí Đạo Ngô—Yuan-Zhi-T’ao-Wu
22. Vô Học Thúy Vi—Wu-Xue-Shui-Wei
23. Hoàng Bá Hy Vận—Huang-Po-Hsi-Yun
24. Đại An—T’a-An
25. Thần Tán—Shen-Tsan
26. Vô Ngôn Thông—Wu-Yuen-T’ung
27. Triệu Châu Tòng Thẩm—Chao-Chou-T’sung-Shen
28. Động Sơn Lương Giới—Tung-Shan-Lieng-Chieh
29. Thạch Sương Khánh Chư—Shih-Shuang-Qing-Zhu
30. Đại Đồng—T’a-T’ong
31. Thiện Hội—Shan-Hui
32. Lâm Tế Nghĩa Huyền—Lin-Chi-I-Hsuan
33. Trần Tôn Túc Đạo
Minh—Chen-Tzun-Tsu-T’ao-Ming
34. Ngưỡng Sơn Huệ Tịch—Yang-Shan-Hui-Ji
35. Hương Nghiêm—Hsiang-Yan
36. Trùng Hiển Tuyết Đậu—Chong-Hsien-Hsueh-Tou
37. Đức Sơn Tuyên Giám—Te-Shan-Hsuan-Chien
38. Vân Cư Đạo Ưng—Yun-Ju-T’ao-Ying
39. Quang Dũng Nam Tháp—Kuang-Yong-Nan-Ta
40. Toàn Khoát Nham Đầu—Yan-T’ou
41. Nghĩa Tồn Tuyết Phong—Yi-Cun-Xue-Feng
42. Huyền Sa—Hsuan-Sha
43. Huệ Thanh Ba Tiêu—Hui-Qing-Ba-Jiao
44. Huệ Lăng Trường Khánh—Hui-Leng-Chang-Qing
45. Vân Môn Văn Yển—Yun-Men-Wên-Yen 285
46. Thanh Phẩu Hưng Dương—Qing-Pou-Xing-Yang
47. Quế Sâm—Kui-Chen
48. Trừng Viễn Hương Lâm—Cheng-Yuan-Hsiang-Lin
49. Văn Ích Pháp Nhãn—Wen-Yi-Fa-Yan
50. Thiệu Tu Long Tế—Shao-Xiu-Lung-Ji
51. Quang Tộ Trí Môn—Kuang-Zuo-Zhi-Men
52. Kỉnh Huyền Đại Dương—Jing-Xuan-T’a-Yang
53. Phần Dương Thiện Châu—Fen-Yang-Shan-Chou
54. Qui Tỉnh—Kui-Xing
55. Đức Sơn—Te-Shan
56. Nghĩa Thanh Đầu Tử—Yi-Qing-T’ou-Tzi
57. Từ Minh Sở Viện—Zhi-Ming-Chu-Yuan
58. Quảng Chiếu Huệ Giác—Kuang-Zhao-Hui-Jue
59. Nghĩa Hoài Thiên Y—Yi-Huai-T’ien-Yi
60. Vĩnh Minh Diên Thọ—Yong-Ming-Yan-Shou
61. Phù Dung Đạo Giai—Fu-Reng-T’ao-Jai
62. Huệ Nam Hoàng Long—Hui-Nan-Huang-Lung
63. Phương Hội Dương Kỳ—Fang-Hui-Yang-Qi
64. Đơn Hà Tử Thuần—Dan-Xia-Zhi-Chun
65. Duy Chiếu Bảo Phong—Wei-Zhao-Bao-Feng
66. Tổ Tâm Hối Đường—Tsu-Hsin-Hui-T’ang
67. Thủ Đoan Bạch Vân—Shou-Tuan-Bai-Yun
68. Nhơn Dũng Bảo Ninh—Ren-Yong-Bao-Ning
69. Thanh Liễu Chơn Yết—Xing-Liao-Zhen-Yieh
70. Ngộ Tân Tử Tâm—Wu-Xin-Tzu-Hsin
71. Tùng Duyệt Đẩu Suất—Tzong-Yueh-Tou-Shuai
72. Pháp Diễn—Fa Yan
73. Khắc Cần Phật Quả—Ke-Ch’in-Fo-Kuo
74. Huệ Cần Phật Giám—Hui-Ch’in-Fo-Chien
75. Long Môn Thanh Viễn—Lung-Men-Ch’ing-Yuan
76. Đại Huệ Tông Cảo—Ta-Hui-Zong-Kao
Chapter V: Thiền Sư Việt Nam—Vietnamese Zen
Masters
1. Tăng Khương Hội
2. Huệ Thắng
3. Tỳ Ni Đa Lưu Chi
4. Pháp Hiền
5. Không Định
6. Vô Ngôn Thông
7. Cảm Thành
8. Pháp Thuận
9. Khuông Việt
10.Vạn Hạnh
11. Đa Bảo
12. Định Hương
13. Thiền Lão
14. Viên Chiếu
15. Cứu Chỉ
16. Đạo Hạnh
17. Bảo Tánh
18. Quảng Trí
19. Thuần Chân
20. Trì Bát
21. Huệ Sinh
22. Ngộ Ấn
23. Mãn Giác
24. Thông Biện
25. Bổn Tịch
26. Thiền Nham
27. Minh Không
28. Khánh Hỷ
29. Giới Không
30. Pháp Dung
31. Không Lộ
32. Đạo Huệ
33. Bảo Giám
34. Bổn Tịnh
35. Trí Thiền Sư
36. Chân Không
37. Đạo Lâm
38. Ni Sư Diệu Nhân
39. Viên Học
40. Tịnh Thiền
41. Viên Thông
42. Giác Hải
43. Tịnh Không
44. Đại Xả
45. Tín Học
46. Trường Nguyên
47. Tịnh Lực
48. Trí Bảo
49. Nguyện Học
50. Minh Trí
51. Tịnh Giới
52. Quảng Nghiêm
53. Thường Chiếu
54. Y Sơn
55.Thông Thiền
56. Hiện Quang
57. Ứng Thuận Vương
58. Trần Thái Tông
59. Tuệ Trung Thượng Sĩ
60. Trần Nhân Tông
61. Đạo Chân 472
62. Đạo Tâm
63. Thủy Nguyệt Thông Giác
64. Tông Diễn Chân Dung
65. Như Như
66. An Thiền
67. Chuyết Công
68. Minh Hành
69. Minh Lương
70. Chân Nguyên
71. Như Hiện
72. Như Trừng Lân Giác
73. Tính Tĩnh
74. Tính Tuyền
75. Hải Quýnh Từ Phong
76. Kim Liên Tịch Truyền
77. Tường Quang Chiếu Khoan
78. Phúc Điền
79. Phổ Tịnh
80. Thông Vinh
81. Nguyên Thiều
82. Tử Dunh Minh Hoằng
83. Liễu Quán 498
84. Tánh Thông Giác Ngộ
85. Pháp Thông Thiện Hỷ
86. Tịnh Giác Thiện Trì
87. Minh Vật Nhất Tri
88. Phật Ý Linh Nhạc
89. Liễu Đạt Thiệt Thành
90. Tổ Ấn Mật Hoằng
91. Nhất Định
92. Tiên Giác Hải Tịnh
93. Minh Vi Mật Hạnh
94. Minh Khiêm Hoằng Ân
95. Đạo Trung Thiện Hiếu
96. Như Nhãn Từ Phong
97. Hải Bình Bảo Tạng
98. Ngộ Chân Long Cốc
99. Hoàng Long
100.Khánh Long |
PREFACE
More than two thousand five hundred
years ago, an Indian prince, at the age of twenty-nine, gave up his
palace, authority, power, as well as a luxurious life to retreat into
forest solitude to discover the remedy for human life’s afflictions and
sufferings. He sought guidance from famous masters of the day; however,
none could show him the way to real enlightenment and deliverance. After
six long years of struggling to subdue his body in the hope that his
mind set free from the shackles of the body he found out that living on
leaves and roots, wearing rags from dust heaps, and sleeping among
corpses or on bed of thorns would only leave him a physical wreck. He
then denied all theories of self-mortification and extreme fasting which
were universally practised by other masters at the time. Eventually he
decided to go back to normal food and began to test the truth by self
purification of his own mind. He sat cross-legged for 49 days and nights
under the bodhi-tree and reached the highest meditative attainments
which are now known as enlightenment and deliverance. He gradually
entered the first, second, and third Jhanas. So Zen originated from the
very day of the Buddha and Buddhist meditation forms the very heart and
core of the Buddha’s teaching.
Zen in China and other Eastern Asian
countries formed after Bodhidharma went to China and nowadays Zen
becomes so popular that not only Buddhists practise it, but people from
all countries including Christians and Muslims have been trying to
practise Zen in their daily activities to improve their life. However,
Zen Buddhists not only seek to improve their life, but also to attain
enlightenment through the spontaneous understanding of the nature of
reality, which it believes cannot be communicated through rational
thought, but rather found in a simple brush stroke or a hearty laugh.
The work of Zen masters does not only help us explore the history of the
Zen masters from India to China, Vietnam and Japan, but it also shows us
its relation with the Buddha’s teachings and how Zen was practised in
the past by these Zen masters.
Nowadays, Zen has spread to the Western
World and has been becoming so widely known that almost everyone knows
about Zen. Zen leads the mind away from the mind until the spark of
direct insight appears in a simple brush stroke.
In Zen, we are living a Zen life
whenever we are wholly in the present without our usual fears, hopes and
distractions. With mindfulness we can find Zen in all activities of our
daily life. Zen cannot be found by uncovering an absolute truth hidden
to outsiders, but by adopting an attitude to life that is disciplined.
People seek enlightenment by striving; however, most of us forget that
to become enlightened we must give up all striving. This is extremely
difficult for all of us because in our daily life we always strive to
achieve things. Unlike the Pure Land practitioners, Zen practitioners
depend on no words nor letters. It’s a special transmission outside the
scriptures, direct pointing to the mind of man in order to see into
one’s nature and to attain the Buddhahood. While other schools
emphasized the need to believe in a power outside oneself to attain
enlightenment, Zen teaches that Buddha-nature is within us all and can
be awakened by our own efforts. Zen teaches us to know how to live with
our precious presence and forget about yesterdays and tomorrows for
yesterdays have gone and tomorrows do not arrive yet. In Zen, we should
have everyday enlightenment with nothing special. Everything is just
ordinary. Business as usual, but handling business with mindfulness. To
start your day, brush your teeth, wash your face, relieve your bowels,
take a shower, put on your clothes, eat your food and go to work, etc.
Whenever you’re tired, go and lie down; whenever you feel hungry, go and
find something to eat; whenever you do not feel like to talk, don’t
talk; whenver you feel like to talk, then talk. Let circumstances come
and go by themselves, do not try to change them for you can’t anyway.
Modern world has been through a lot of
devastations due to wars, calamities, etc. We need a deeper
understanding and appreciation of other peoples and their civilizations.
This can be achieved only with mindfulness via meditation. Hoping this
little book will be able to expose to your mind how past Zen masters
behaved and practised to achieve their enlightenment. Hoping this little
book can give you an idea of the core of Zen Buddhist approach to life.
Hoping that this little book can help us all to be able to hear the
whispers of Sakyamuni Buddha that tell us renouncing the worldly life
does not mean to run away from life, but to face it with mindfulness.
Renouncing the worldly life means renouncing mindless and careless
actions which lead to problems. Renouncing the worldly life means
renouncing its noisiness, its stress and strain which damage our nervous
system and lead to hundreds of thousands of physical and mental
illnesses. Renouncing the worldly life does not mean that we renounce
our life. It means that we are making an inward journey in the worldly
life. Only that we are able to see ourselves as we really are, and then
we can learn to overcome the weaknesses and limitations to become
stronger in life. A lot of us have been searching for solutions to our
various problems in vain because of wrong approach and method. We think
all problems can be solved externally, we’re wrong. Most problems are
internal and can only be solved when we try to make an inward trip to
see ourselves first.
In brief, no matter how talented, no one
can really describe the essential nature of Zen. This book is only
designed to give readers a brief understanding of Zen masters from the
time of the Buddha, the twenty-eight Patriarchs in India, to the six
Patriarchs in China and other famous Zen masters in China, Vietnam and
Japan. Hoping it will be able to show us the essentials and cores of the
Buddha’s teaching on Zen. The original followers of Zen in China,
Vietnam and Japan would embark upon their own spiritual journeys by
simply choosing a teacher and with faith and trust they would patiently
surrender to his wisdom. The approach of contemporary Zen followers,
however, is much more different because of their distinct cultural
conditioning. They prefer to explore and obtain some intellectual
understanding and some knowledge of the practical and philosophical
values of Zen before committing themselves to a particular path.
This book is also designed to give you a
brief picture of daily activities of Zen followers in the past. It does
not only give you a brief history of Zen masters, but it also points out
and emphasizes the key issues of Zen masters’ life: the very moment at
the present time. Like it or not, this very moment is all we really have
to work with; however, most of us always forget what we are in. Hoping
that the lives and daily activities of Zen masters in the past can guide
us to the right track of cultivation. Hoping that we are able to
comprehend activities of Zen masters in the past and are able to to live
our very moment so that we don’t lose touch with ourselves, so that we
are able to accept the truth of this moment of our life, learn from it
and move on in our real life.
California June 11, 2007
Thiện Phúc
Lời Đầu Sách
Hơn
2.500 năm về trước, một vị Hoàng Tử Ấn Độ đã từ bỏ cung vàng điện ngọc,
quyền uy tột đỉnh cũng như cuộc sống xa hoa vào tuổi 29 để đi vào chốn
rừng sâu núi thẳm tìm cầu chơn lý giúp chúng sanh giải thoát khỏi khổ
đau phiền não. Ngài đã tìm đến tu tập với những vị danh sư thời bấy
giờ. Tuy nhiên, không một ai có thể chỉ được cho Ngài con đường giác ngộ
và giải thoát thật sự. Sau 6 năm tu hành khổ hạnh mong giải thoát tâm
linh khỏi gông cùm của thân, Ngài đã nhận ra rằng ăn lá và rễ cây, mặc
giẻ rách và ngủ giữa những thây ma hay trên giường chông chỉ làm hủy
hoại thân thể mà thôi. Sau đó Ngài từ bỏ cuộc tu hành xác và nhịn đói
đang được tu tập bởi nhiều vị thầy thời bấy giờ. Cuối cùng Ngài quyết
định trở lại ăn uống bình thường và thử nghiệm chân lý bằng cách tự
thanh tịnh lấy tâm mình. Ngài đã ngồi kiết già suốt 49 ngày đêm dưới cội
Bồ Đề và cuối cùng đạt được thiền định cao nhất mà thời bấy giờ người ta
gọi là giác ngộ và giải thoát. Ngài đã tuần tự chứng sơ thiền, nhị
thiền, tam thiền, tứ thiền... Như vậy Thiền bắt nguồn ngay từ thời Đức
Phật và Thiền Phật Giáo thành hình từ cốt lõi của giáo lý nhà Phật.
Thiền tại Trung Hoa và những xứ
Đông Á khác được thành hình sau khi Tổ Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa và
ngày nay Thiền trở thành phổ cập chẳng những trong tu tập Phật giáo, mà
những xứ theo Cơ Đốc giáo và Hồi giáo người ta cũng cố gắng tu tập thiền
quán trong những sinh hoạt hằng ngày của họ nhằm cải thiện cuộc sống của
mình. Tuy nhiên, thiền Phật giáo không chỉ nhằm cải thiện đời sống, mà
còn giúp con người đạt tới giác ngộ qua việc thấy được thực tánh của
chân như mà người ta tin rằng không thể nào truyền đạt được qua tư
tưởng, mà chỉ tìm được sự chứng ngộ thật dù đó là một cái đánh hay một
tiếng cười. Tác phẩm của các Thiền sư trong quá khứ chẳng những giúp
cho chúng ta biết được lịch sử của Thiền sư từ Trung Hoa tới Ấn Độ, Việt
Nam, Nhật Bổn... mà còn chỉ cho chúng ta thấy những mối quan hệ giữa
giáo lý nhà Phật và Thiền được tu tập như thế nào nữa.
Ngày nay Thiền được
phổ biến khắp thế giới Tây Phương và được nhiều người biết đến đến nỗi
hầu như người nào cũng biết về Thiền. Thiền đưa tâm ra khỏi tâm cho đến
khi một tia tuệ giác trực tiếp xuất hiện chỉ trong một khoảnh khắc nào
đó.
Trong Thiền, chúng ta
sống thiền bất cứ khi nào chúng ta hoàn toàn sống với hiện tại mà không
chút sợ hãi, hy vọng hay những lo ra tầm thường. Với sự tỉnh thức chúng
ta có thể tìm thấy thiền trong những sinh hoạt hằng ngày. Thiền không
thể tìm được bằng cách khám phá chân lý tuyệt đối bị che dấu từ ngoại
cảnh, mà chỉ tìm được bằng cách chấp nhận một thái độ đến với cuộc sống
giới hạnh. Người ta tìm cầu giác ngộ bằng cách nỗ lực, tuy nhiên, đa số
chúng ta quên rằng để đạt đến giác ngộ chúng ta phải buông bỏ. Điều này
cực kỳ khó khăn cho tất cả chúng ta vì trong cuộc sống hằng ngày chúng
ta thường cố gắng thành đạt sự việc. Không giống như những người tu Tịnh
Độ, người tu Thiền không lệ thuộc vào ngôn ngữ văn tự. Đó chính là giáo
ngoại biệt truyền, chỉ thẳng vào tâm để thấy được tự tánh bên trong của
tất cả chúng ta để thành Phật. Trong khi những tông phái khác nhấn mạnh
đến niềm tin nơi tha lực để đạt đến giác ngộ, Thiền lại dạy Phật tánh
bên trong chúng ta chỉ có thể đạt được bằng tự lực mà thôi. Thiền dạy
cho chúng ta biết cách làm sao để sống với hiện tại quí báu và quên đi
ngày hôm qua và ngày mai, vì hôm qua đã qua rồi và ngày mai thì chưa
tới. Trong Thiền, chúng ta nên hằng giác ngộ chứ không có cái gì đặc
biệt cả. Mọi việc đều bình thường như thường lệ, nhưng làm việc trong
tỉnh thức. Bắt đầu một ngày của bạn, đánh răng, rửa mặt, đi tiêu tiểu,
tắm rửa, mặc quần áo, ăn uống, làm việc... Khi nào mệt thì nằm xuống
nghỉ, khi nào đói thì tìm cái gì đó mà ăn, khi không muốn nói chuyện thì
không nói chuyện, khi muốn nói thì nói. Hãy để những hoàn cảnh tự đến
rồi tự đi, chứ đừng cố thay đổi, vì bạn chẳng thể nào thay đổi được hoàn
cảnh đâu!
Thế giới ngày nay bị
tàn hại bởi chiến tranh, tai ương... chúng ta cần hiểu và tôn trọng văn
minh của người khác sâu sắc hơn. Điều này chỉ có thể thực hiện được bằng
sự tỉnh thức qua Thiền. Hy vọng rằng quyển sách nhỏ này có thể trình bày
cách mà các Thiền sư hành sử và tu tập trong quá khứ để đạt được giác
ngộ. Hy vọng quyển sách nhỏ này có thể cho chúng ta thấy được ý tưởng
cốt lõi của Thiền Phật giáo trong đời sống. Hy vọng quyển sách nhỏ này
có thể giúp chúng ta nghe được những tiếng thì thầm của Phật Tổ Thích Ca
Mâu Ni rằng từ bỏ cuộc sống thế tục có nghĩa là từ bỏ những hành động vô
tâm và cẩu thả có thể đưa đến trục trặc trong cuộc sống. Từ bỏ cuộc sống
thế tục là từ bỏ sự loạn động và sự căng thẳng làm tổn hại đến hệ thần
kinh của chúng ta và có thể dẫn tới trăm ngàn thứ bệnh hoạn cho thân tâm
chúng ta. Từ bỏ cuộc sống thế tục không có nghĩa là từ bỏ cuộc sống của
chính mình, mà nó có nghĩa là chúng ta làm một cuộc hành trình hướng về
nội tâm trong cuộc sống thế tục này. Chỉ có như vậy chúng ta mới có thể
thấy được chính mình như là mình, và từ đó mới có thể biết cách làm sao
vượt qua những khuyết điểm và giới hạn để được mạnh mẽ hơn trong cuộc
sống. Rất nhiều người trong chúng ta đã và đang đi tìm phương cách.
Chúng ta nghĩ rằng mọi vấn đề đều có thể được giải quyết từ bên ngoài,
chúng ta đã lầm... Hầu hết mọi vấn đề đều phát nguồn từ bên trong mà ra
và chỉ có thể giải quyết được khi chúng ta cố gắng đi trở vào bên trong
để thấy chính mình.
Nói tóm lại, dù có
tài ba thế mấy, không ai có thể thực sự diễn tả được cốt lõi của Thiền.
Quyển sách này chỉ nhằm giúp cho độc giả hiểu được các Thiền sư từ thời
Đức Phật, 28 Tổ ở Ấn Độ, Lục Tổ ở Trung Hoa và những vị Thiền sư nổi
tiếng khác ở Trung Hoa, Việt Nam và Nhật Bản. Hy vọng nó sẽ phơi bày cho
chúng ta cốt lõi của giáo lý nhà Phật về Thiền. Chúng ta nên bắt đầu
cuộc hành trình bằng phương cách đơn giản, tìm một vị thầy và niềm tin,
rồi kiên nhẫn phủ phục dưới trí tuệ của vị thầy ấy để tu tập. Tuy nhiên,
hướng đến của các thiền sinh đương thời quả là khác nhiều bởi điều kiện
văn hóa dị biệt. Họ thích dò dẫm và đạt được sự hiểu biết bằng trí tuệ
và một số kiến thức của giá trị triết lý thực tiễn trước khi chịu đi
theo con đường đặc biệt nào.
Quyển sách này cũng
nhằm đưa ra một bức tranh phác họa về cuộc sống hằng ngày của các thiền
sư trong quá khứ. Nó chẳng những cho bạn lược sử về các thiền sư, mà còn
chỉ ra và nhấn mạnh đến những vấn đề căn bản về đời sống của các thiền
sư ngay trong những giây phút mà họ đang sống. Dù thích hay không thích,
những phút giây hiện tại này là tất cả những gì mà chúng ta phải làm
việc. Tuy nhiên, đa phần chúng ta thường hay quên chúng ta đang ở đâu.
Hy vọng qua cuộc sống và những sinh hoạt hằng ngày của các thiền sư
trong quá khứ có thể hướng dẫn chúng ta đi đến con đường tu tập đúng
đắn. Hy vọng chúng ta có thể thông hiểu những sinh hoạt hằng ngày của
các thiền sư trong quá khứ và có thể sống được những giây phút hiện tại
của chính mình để không mất đi sự tiếp xúc với chính mình, từ đó chúng
ta có thể chấp nhận chân lý của giây phút “này” trong cuộc sống của
chính chúng ta, từ đó chúng ta có thể học hỏi để tiếp tục đi tới trong
cuộc sống thật của chính chúng ta.
Cẩn đề
California ngày 11 tháng 6 năm 2007
Thiện Phúc
----o0o---
Mục Lục >>
Xem chương 1
----o0o---
Quý độc giả có thể thỉnh sách này tại địa chỉ:
Tổ Đình Minh Đăng Quang
3010 W. Harvard St
Santa Ana, CA 92704. USA
Tel: 714 437 9511
Emai:
NTran@dor.ca.gov
----o0o---
Chân thành cảm ơn
Đạo Hữu Thiện Phúc Trần Ngọc để gởi tặng
phiên bản điện tử tập sách này (TK Nguyên Tạng, 9-2007)
----o0o---
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 9-2007
