-
- TIỂU
KINH MALUNKYA
- (Malunkyasuttam)
Như vầy tôi nghe.
Một thời, Thế Tôn trú ở
Savatthi, Jetavana, tại tịnh xá ông Anathapindika. Rồi Tôn giả Malunkyaputta,
trong khi độc trú tịnh cư, khởi lên sự suy tư như sau: "Có một số
vấn đề này, Thế Tôn không trả lời, bỏ một bên, loại bỏ ra: "Thế
giới là thường còn, thế giới là vô thường, thế giới là hữu biên,
thế giới là vô biên; sinh mạng này và thân này là một, sinh mạng này
và thân này là khác; Như Lai có tồn tại sau khi chết, Như Lai không có tồn
tại sau khi chết, Như Lai có tồn tại và không có tồn tại sau khi chết.
Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại sau khi chết". Thế
Tôn không trả lời cho ta những vấn đề ấy. Vì Thế Tôn không trả lời
cho ta những vấn đề ấy, nên ta không được hài lòng, không được thỏa
mãn. Vậy ta hãy đi đến Thế Tôn, và sẽ hỏi ý nghĩa này. Nếu Thế Tôn
trả lời cho ta: "Thế giới là thường còn, thế giới là vô thường,
thế giới là hữu biên, thế giới là vô biên; sinh mạng này và thân này
là một, sinh mạng này và thân này là khác; Như Lai có tồn tại sau khi chết,
Như Lai không có tồn tại sau khi chết; Như Lai có tồn tại và không có tồn
tại sau khi chết, hay Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại
sau khi chết", thời ta sẽ sống Phạm hạnh dưới (sự chỉ dẫn của)
Thế Tôn. Còn nếu Thế Tôn không trả lời cho ta: "Thế giới là thường
còn, thế giới là vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại
và không không tồn tại sau khi chết", thời ta sẽ bỏ học pháp và
hoàn tục".
Rồi Tôn giả Malunkyaputta vào buổi
chiều, từ Thiền tịnh đứng dậy, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh
lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, Tôn
giả Malunkyaputta bạch Thế Tôn:
– Ở đây, bạch Thế Tôn, trong
khi độc trú tịnh cư, con khởi lên ý nghĩ như sau: "Có một số vấn
đề này, Thế Tôn không trả lời, bỏ một bên loại bỏ ra: "Thế giới
là thường còn, thế giới là vô thường... (như trên)... Như Lai không có
tồn tại và không không tồn tại sau khi chết". Thế Tôn không trả lời
cho ta những vấn đề ấy. Vì Thế Tôn không trả lời cho ta những vấn đề
ấy, nên ta không được hài lòng, không được thỏa mãn. Vậy ta hãy đi
đến Thế Tôn và sẽ hỏi ý nghĩa này. Nếu Thế Tôn trả lời cho ta:
"Thế giới là thường còn, thế giới là vô thường... (như trên)...
Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại sau khi chết", thời
ta sẽ sống Phạm hạnh dưới (sự chỉ dẫn của) Thế Tôn. Còn nếu Thế
Tôn không trả lời cho ta: "Thế giới là thường còn, thế giới là
vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại
sau khi chết", thời ta sẽ bỏ học pháp và hoàn tục". Nếu Thế
Tôn biết: "Thế giới là thường còn", Thế Tôn hãy trả lời cho
con: "Thế giới là thường còn". Nếu Thế Tôn biết: "Thế giới
là vô thường". Thế Tôn hãy trả lời cho con: "Thế giới là vô
thường". Nếu Thế Tôn không biết: "Thế giới là thường còn"
hay "Thế giới là vô thường", thời không biết, không thấy, hãy
thẳng thắn trả lời: "Ta không biết, Ta không thấy". Nếu Thế
Tôn biết: "Thế giới là hữu biên", Thế Tôn hãy trả lời cho
con: "Thế giới là hữu biên". Nếu Thế Tôn biết: "Thế giới
là vô biên", Thế Tôn hãy trả lời cho con: "Thế giới là vô
biên". Nếu Thế Tôn không biết: "Thế giới là hữu biên" hay
"Thế giới là vô biên," thời không biết, không thấy, hãy thẳng
thắn trả lời: "Ta không biết, Ta không thấy". Nếu Thế Tôn biết:
"Sinh mạng này và thân này là một", Thế Tôn hãy trả lời cho
con: "Sinh mạng này và thân này là một". Nếu Thế Tôn biết:
"Sinh mạng này và thân này là khác," Thế Tôn hãy trả lời cho
con: "Sinh mạng này và thân này là khác". Nếu Thế Tôn không biết:
"Sinh mạng này và thân này là một" hay "Sinh mạng này và thân
này là khác," thời không biết, không thấy, hãy thẳng thắn trả lời:
"Ta không biết, Ta không thấy". Nếu Thế Tôn biết: "Như Lai có
tồn tại sau khi chết", Thế Tôn hãy trả lời cho con: "Như Lai có
tồn tại sau khi chết". Nếu Thế Tôn biết: "Như Lai không có tồn
tại sau khi chết", Thế Tôn hãy trả lời cho con: "Như Lai không có
tồn tại sau khi chết". Nếu Thế Tôn không biết: "Như Lai có tồn
tại sau khi chết," hay "Như Lai không có tồn tại sau khi chết",
thời không biết, không thấy, hãy thẳng thắn trả lời: "Ta không biết,
Ta không thấy". Nếu Thế Tôn biết: "Như Lai có tồn tại và không
tồn tại sau khi chết", Thế Tôn hãy trả lời cho con: "Như Lai có
tồn tại và không tồn tại sau khi chết", Thế Tôn hãy trả lời cho
con: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết".
Nếu Thế Tôn không biết: "Như Lai tồn tại và không tồn tại sau khi
chết," hay "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi
chết", thời không biết, không thấy, hãy thẳng thắn trả lời:
"Ta không biết, Ta không thấy".
– Này Malunkyaputta, Ta nào có nói với
Ông: "Này Malunkyaputta, hãy đến và sống Phạm hạnh theo Ta, Ta sẽ trả
lời cho Ông: "Thế giới là thường còn," hay "Thế giới là
vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại
sau khi chết" ?
– Thưa không, bạch Thế Tôn.
– Hay Ông có nói với Ta như sau:
"Bạch Thế Tôn, con sẽ sống Phạm hạnh theo Thế Tôn, nếu Thế Tôn sẽ
trả lời cho con: "Thế giới là thường còn" hay "Thế giới
là vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn
tại sau khi chết" ?
– Thưa không, bạch Thế Tôn.
– Như vậy, này Malunkyaputta, Ta
không nói với Ông: "Này Malunkyaputta, hãy đến và sống Phạm hạnh
theo Ta và Ta sẽ trả lời cho Ông: "Thế giới là thường còn" hay
"Thế giới là vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại
và không không tồn tại sau khi chết", và Ông cũng không nói với Ta:
"Bạch Thế Tôn, con sẽ sống Phạm hạnh theo Thế Tôn nếu Thế Tôn sẽ
trả lời cho con: "Thế giới là thường còn" hay "Thế giới
là vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn
tại sau khi chết". Sự tình là như vậy, thời này kẻ ngu kia, Ông là
ai, và Ông phủ nhận cái gì ?
Này Malunkyaputta, nếu có ai nói như
sau: "Ta sẽ sống Phạm hạnh theo Thế Tôn khi nào Thế Tôn sẽ trả lời
cho ta: "Thế giới là thường còn" hay "Thế giới là vô thường...
(như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại sau khi chết",
thời này Malunkyaputta, người ấy sẽ chết (và) vẫn không được Như Lai
trả lời. Này Malunkyaputta, ví như một người bị mũi tên bắn, mũi tên
được tẩm thuốc độc rất dày. Bạn bè và bà con huyết thống của người
ấy mời một vị y sĩ khoa mổ xẻ đến săn sóc. Nhưng người ấy lại nói:
"Tôi sẽ không rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết được người
đã bắn tôi thuộc giòng hoàng tộc, hay Bà-la-môn, hay buôn bán, hay người
làm công". Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không rút mũi
tên này ra khi nào tôi chưa biết được người đã bắn tôi tên là gì, tộc
tánh là gì?" Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không rút mũi
tên này ra khi nào tôi chưa biết được người đã bắn tôi là cao hay thấp,
hay người bậc trung". Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ
không rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết được người đã bắn tôi
là da đen, da sẫm hay da vàng". Người ấy có thể nói như sau: "Tôi
sẽ không rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết được người đã bắn
tôi thuộc làng nào, thuộc thị trấn nào, thuộc thành phố nào". Người
ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không rút mũi tên này ra khi nào tôi
chưa biết cái cung mà tôi bị bắn, cái cung ấy thuộc loại cung thông thường
hay loại cung nỏ". Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không
rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết được dây cung mà tôi bị bắn,
dây cung ấy làm bằng cây leo, hay cây lau, hay một thứ gân, hay một thứ
dây gai, hay một thứ cây có nhựa". Người ấy có thể nói như sau:
"Tôi sẽ không rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết cái tên mà
tôi bị bắn, cái tên ấy thuộc một loại cây lau này hay cây lau
khác". Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không rút mũi tên
này ra khi nào tôi chưa biết cái tên mà tôi bị bắn, mũi tên ấy có kết
lông gì, hoặc lông con kên, hoặc lông con cò, hoặc lông con ó, hoặc lông
con công, hoặc lông một loại két". Người ấy có thể nói như sau:
"Tôi sẽ không rút mũi tên này ra khi nào tôi chưa biết cái tên mà
tôi bị bắn, cái tên ấy được cuốn (parikkhittam) bởi loại gân nào, hoặc
là gân bò cái, hoặc là gân trâu, hoặc là gân nai, hoặc là gân lừa".
Người ấy có thể nói như sau: "Tôi sẽ không rút mũi tên này ra khi
nào tôi chưa biết cái tên mà tôi bị bắn, cái tên ấy thuộc loại tên
nhọn, hay thuộc loại tên móc, hay thuộc loại tên như đầu sào, hay thuộc
loại tên như răng bò, hay thuộc loại tên như kẽm gai". Này
Malunkyaputta, người ấy sẽ chết và vẫn không được biết gì. Cũng vậy,
này Malunkyaputta, ai nói như sau: "Ta sẽ sống Phạm hạnh theo Thế Tôn
khi nào Thế Tôn trả lời cho ta: "Thế giới là thường còn hay thế giới
là vô thường... (như trên)... Như Lai không có tồn tại và không không tồn
tại sau khi chết", thời này Malunkyaputta, người ấy sẽ chết (và) vẫn
không được Như Lai trả lời.
Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh
không thể nói là tùy thuộc với quan điểm "Thế giới là thường còn".
Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể nói là tùy thuộc với
quan điểm "Thế giới là vô thường". Này Malunkyaputta, dầu cho có
quan điểm "Thế giới là thường còn", hay dầu cho có quan điểm
"Thế giới là vô thường", thời vẫn có sanh, có già, có chết,
có sầu, bi, khổ, ưu, não, mà Ta giảng dạy sự đoạn trừ ngay trong hiện
tại. Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể nói là tùy thuộc
với quan điểm "Thế giới là hữu biên". Này Malunkyaputta, đời sống
Phạm hạnh không thể nói là tùy thuộc với quan điểm "Thế giới là
vô biên". Này Malunkyaputta, dầu cho có quan điểm "Thế giới là hữu
biên", hay dầu cho có quan điểm "Thế giới là vô biên" thời
vẫn có sanh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não, mà Ta giảng dạy
sự đoạn trừ ngay trong hiện tại. Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh
không thể nói là tùy thuộc quan điểm "Sinh mạng này và thân này là
một". Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể nói là tùy
thuộc quan điểm "Sinh mạng này và thân này là khác". Này
Malunkyaputta, dầu cho có quan điểm "Sinh mạng này và thân này là một",
hay dầu cho có quan điểm "Sinh mạng này và thân này là khác", thời
vẫn có sanh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não mà Ta giảng dạy
sự đoạn trừ ngay trong hiện tại. Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh
không thể nói là tùy thuộc quan điểm "Như Lai có tồn tại sau khi chết".
Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể nói là tùy thuộc quan
điểm "Như Lai không có tồn tại sau khi chết". Này Malunkyaputta, dầu
cho có quan điểm "Như Lai có tồn tại sau khi chết" hay dầu cho có
quan điểm "Như Lai không có tồn tại sau khi chết," thời vẫn có
sanh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não mà Ta giảng dạy sự đoạn
trừ ngay trong hiện tại. Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể
nói là tùy thuộc vào quan điểm "Như Lai có tồn tại và không tồn tại
sau khi chết". Này Malunkyaputta, đời sống Phạm hạnh không thể nói
là tùy thuộc với quan điểm "Như Lai không có tồn tại và không
không tồn tại sau khi chết". Này Malunkyaputta, dầu cho có quan điểm
"Như Lai có tồn tại và không có tồn tại sau khi chết", hay dầu
cho có quan điểm: "Như Lai không có tồn tại và không không tồn tại
sau khi chết", thời vẫn có sanh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ,
ưu, não mà Ta giảng dạy sự đoạn trừ ngay trong hiện tại".
Do vậy, này Malunkyaputta, hãy thọ
trì là không trả lời những gì Ta không trả lời. Hãy thọ trì là có trả
lời những gì Ta có trả lời. Và này Malunkyaputta, điều gì Ta không trả
lời ? "Thế giới là thường còn", này Malunkyaputta là điều Ta không
trả lời. "Thế giới là vô thường" là điều Ta không trả lời.
"Thế giới là hữu biên" là điều Ta không trả lời. "Thế giới
là vô biên" là điều Ta không trả lời. "Sinh mạng này và thân
này là một" là điều Ta không trả lời. "Sinh mạng này và thân
này khác" là điều Ta không trả lời. "Như Lai có tồn tại sau khi
chết" là điều Ta không trả lời. "Như Lai không có tồn tại sau
khi chết" là điều Ta không trả lời. "Như Lai có tồn tại và
không tồn tại sau khi chết" là điều Ta không trả lời. "Như Lai
không có tồn tại và không không tồn tại sau khi chết" là điều Ta
không trả lời. Và này Malunkyaputta, vì sao điều ấy Ta không trả lời ?
Này Malunkyaputta, vì điều ấy không liên hệ đến mục đích, điều ấy
không phải là căn bản Phạm hạnh, điều ấy không đưa đến yểm ly, ly
tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn, cho nên điều
ấy Ta không trả lời. Và này Malunkyaputta, điều gì Ta trả lời. "Đây
là khổ", này Malunkyaputta là điều Ta trả lời". "Đây là khổ
tập" là điều Ta trả lời. "Đây là khổ diệt" là điều Ta
trả lời. "Đây là con đường đưa đến khổ diệt" là điều Ta
trả lời. Và này Malunkyaputta,vì sao điều ấy Ta trả lời? Này
Malunkyaputta, vì điều ấy có liên hệ đến mục đích, điều ấy là căn
bản Phạm hạnh, điều ấy đưa đến yểm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh,
thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn, vì vậy điều ấy Ta trả lời. Do vậy, này
Malunkyaputta, hãy thọ trì là không trả lời những điều Ta không trả lời.
Hãy thọ trì là trả lời những điều Ta có trả lời.
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Tôn
giả Malunkyaputta hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy.