Khai Thị
Hòa
Thượng Tịnh Không
Thuyết Giảng Cho Phật Tử Dự Phật
Thất Trong Niệm Phật Đường
Rộng Mở Tâm Lượng.
Trong việc tu hoc Phật pháp, muốn tự
nâng cao cảnh giới của chính mình, có rất nhiều phương pháp. Mở
rộng tâm lượng là một trong các phương pháp, trong đại thừa Kinh
điển, chúng ta thấy các vị pháp thân đại sĩ, tức là những
người đã minh tâm kiến tánh tâm lượng của các ngài rộng lớn
như hư không bao trùm khắp pháp giới, chính vì thế cái nhìn của
các ngài đối với tất cả chúng sanh trong hư không và các pháp
giới đều bình đẳng.
Thế nào là bình đẳng? Vô niệm là
bình đẳng còn có niệm là không bình đẳng. Phật trụ vô niệm,
trong kinh Kim Cang có câu" Ưng vô sở trụ, sở trụ vô trụ"
vô trụ tức là Phật trụ mà vô trụ là vô niệm.
Chúng sanh trong chín pháp giới còn
chổ để trụ. Ví như Bồ Tát trụ ở cảnh giới lục độ. Duyên
giác trụ ở nhân duyên, Thanh văn trụ ở Tứ đế, Ngạ quỷ ở
cảnh giới tham, địa ngục trụ nơi sân, súc sanh trụ ở cảnh si mê.
Tâm của tất cả các chúng sanh này đều còn chổ để trụ để dính
mắc. Nói cách khác, tâm của chúng ta như thế nào thì cảnh giới
của chúng ta như thế đó. Phàm phu chúng ta muốn trụ nơi cảnh giới
vô trụ của Phật là điều không thể đạt được. Tuy nhiên Phật
có truyền dạy cho chúng ta một phương pháp vô cùng thù thắng và
tiện lợi để có thể dự vào cảnh giới vô trụ của các ngài,
đó là pháp môn niệm Phật. Bồ tát trụ ở lục độ, quí vị đã
được nâng cao hơn đẳng cấp của Bồ tát. Thế nhưng tiếng niệm
Phật của quý vị phải tương ưng. Thế nào gọi là tương ưng. Thế
nào gọi là tương ưng? Mỗi một tiếng niệm Phật, quý vị phải trải
lòng từ bi của mình đến với tất cả chúng sanh trong hư không và
lan rộng đến khắp pháp giới. Mỗi tiếng niệm Phật đều vì lợi
ích cho chúng sanh, đều mang lòng muốn ban vui cứu khổ đến mọi loại.
Có người hỏi: tiếng niệm Phật của chúng ta, thực tế có lan rộng
đến hư không các pháp giới không? Khẳng định là được.
Trong Kinh Phật thường nói"
tướng không rời tâm, tâm không rời tướng" cái chân tâm
của chúng ta nguyên gốc của nó rộng khắp hư không, trùm khắp pháp
giới. Sở dĩ tiếng niệm Phật của chúng ta không hòa nhập vào
với hư không, vì chúng ta còn nhiều vọng tưởng, phân biệt và
chấp trước làm chướng ngại bản năng tự nhiên của mình. Nếu
âm ba của tiếng niệm hòa nhập với âm ba của tâm( chơn tâm) lan
rộng vào hư không, tiến sâu vào khắp pháp giới, cho dù chư Phật
thuyết pháp ở xa xôi bất luận nơi nào, một khi tâm đã lắng
đọng không còn chướng ngại, chúng ta vẫn có thể nghe được âm
thanh lời pháp của các Ngài rất rõ ràng. Vì tâm từ bi của các
ngài luôn trải rộng đến cõi ta bà này của chúng ta cũng như
chúng sanh ở các pháp giới khác. Đây là sự thật, không hề hư
dối. Vậy thì âm ba của Phật có thể rộng khắp, âm ba của phàm phu
chúng ta cũng có thể rộng khắp. Cho nên mỡ rộng tâm lượng trong
pháp môn niệm Phật là một phương pháp rất vi diệu, rất đặc
biệt, thù thắng có thể khiến phàm phu trong một kiếp được bình
đẳng thành Phật.
Người thật sự biết niệm Phật,
sự lợi ích, niềm an lạc mà họ đạt được, phàm phu chúng ta
không thể nào hiểu thấu, họ cũng không thể giải thích rõ cho
chúng ta, vì có giải thích chúng ta cũng không hiểu( giống như ai
uống nước, tự người đó biết nóng hay lạnh, mùi vị ngọt đắng
ra sao).
Nguyên tắc thuyết pháp của chư Phật
cũng thế, những điều chúng sanh có thể hiểu được các Ngài
mới nói, nếu không hiểu, tuyệt đối không nói. Tóm lại công phu
niệm Phật có đắc lực hay không, chúng ta có thể thấy, biết qua
cảnh giới của tâm lượng và sắc tướng của người đó. Một khi
công phu niệm Phật đắc lực rồi, chắc chắn trên gương mặt của
quý vị luôn tỏa ra niềm vui an lạc, tự tại, trong đạo Phật gọi là
pháp hỷ sung mãn.
Pháp Môn Nhị Lực.
Quý vị được Kinh sách, thường nghe
nói đến những người tu hành chứng quả A la hán là hàng Thánh
đã đạt đến mức chánh định, thân tâm an ổn không còn thối
chuyển. Tất cả những người do công phu thiền định mà tâm không
ô nhiễm chuyện buồn lo, thân xa lìa cảnh vui khổ của thế gian, đều
được chứng nhập vào cảnh giới Tam ma địa tức là cảnh giới
không còn sanh diệt.
Phàm phu chúng ta nếu còn một phẩm
vô minh chưa dứt đoạn, muốn chứng vào cảnh giới cao cấp này chỉ
còn cách nương theo pháp môn niệm tiện lợi nhất, đó là niệm
Phật cầu sanh Tịnh độ, chỉ cần sanh về thế giới Tây phương Cực
lạc, quý vị sẽ chứng được cảnh Tam ma địa, tức là cảnh bất
sanh bất diệt này.
Sự chứng đắc này thật ra không
phải hoàn toàn do ở công phu của chính mình mà do một phần tha lực
của đức Phật A Di Đà hổ trợ, cho nên pháp môn Tịnh độ còn
gọi là " pháp môn nhị lực". Nói một cách rõ hơn, tự
lực là năng lực của chính mình, y theo lời dạy của Phật mà niệm
Phật để có thể hàng phục những tập khí. Một khi công phu niệm
Phật thành khối, nhờ sức gia trì của Phật A Di Đà sanh về thế
giới Cực Lạc, vào được cảnh giới phương Tây gọi là tha lực.
Pháp môn Nhị Lực này là một pháp môn duy nhất được chư Phật
đề cập trong Tịnh Độ Tông.
Ngoài sự chứng nhập vào cảnh Tam
ma địa còn đạt nhất thiết Đà la ni. Đà la ni là tiếng Phạn,
người Trung Hoa dịch là Tổng trì.
Tổng là hợp tất cả các pháp, Trì
là giữ, làm theo tất cả giáo lý của Phật. Nói theo danh từ hiện
nay Tổng trì Đà la ni là " toàn bộ nguyên tắc dạy chúng ta làm
tất cả điều thiện, xa lìa tất cả việc ác".
Hôm nay quý vị tựu về nơi này để
niệm Phật cũng có thể gọi là Tổng Đà La ni, bởi vì suốt một
ngày một đêm chỉ duy nhất giữ câu A Di Đà Phật, tất cả những
vọng niệm suy nghĩ khác không còn nữa. Vọng niệm không còn thì
những việc ác không thể xảy ra. Như vậy là xa lìa tất cả ác.
Một câu vạn đức hồng danh, thiện pháp cao tột của thế gian và
xuất thế gian, chúng ta chấp trì từng câu liên tiếp không ngừng
để tăng trưởng thiện căn, đó là tất cả điều thiện. Ý nghĩa
câu đạt nhất thiết Đà la ni là như vậy.
Khi bước chân vào Niệm Phật
đường, quý vị đã đạt được nhất thiết đà la ni nhưng vừa
rời khỏi liền quên mất công phu niệm Phật!
Tuy nhiên, nếu trong một tuần bảy
ngày, quý vị có được một ngày chuyên nhất niệm Phật, đạt
được tâm không sanh không diệt và nhất thiết Đà la ni như vậy
quý vị cũng đã giỏi lắm rồi. Mỗi tuần một ngày đến niệm Phật
niệm liên tiếp ba năm, công phu của quý vị thật đáng nể phục
lắm. Nếu có thời giờ rỗi rãnh, mỗi ngày đều đến niệm Phật
trong vòng ba năm thôi, quý vị sẽ thành Phật ngay. Bao nhiêu nghiệp
tội trong vô lượng kiếp đều dứt sạch.
Trong quyển" Vãng sanh truyền"
những người niệm Phật được vãng sanh ngay ở kiếp hiện tại này
của chúng ta thật nhiều vô số kể. Người niệm Phật vãng sanh có
nhiều hình thức, có người đứng, có người ngồi tự mình biết
trước giờ ra đi, không một chút bịnh hoạn, ra đi một cách vui vẻ,
tự tại đẹp đẽ, trang nghiêm. Kết quả vãng sanh này đều do công
phu niệm Phật chuyên cần.
Niệm Phật Giải Trừ Nghiệp Chướng.
Pháp môn Tịnh độ, một pháp môn
hiện bày bốn chữ " Tiện lợi- dễ dàng" một cách rõ rệt.
Nếu quý vị không hiểu được những lý luận trong kinh cũng không
thành vấn đề, cũng vẫn có thể thành tựu.
Nếu bảo không cần hiểu nghĩa lý
trong kinh chỉ một lòng thành tâm niệm Phật mà có thể thành tựu,
vậy thì tôi vẫn phải giảng kinh thuyết pháp nữa để làm gì? Sở
dĩ tôi vẫn phải mỗi ngày thuyết giảng không ngừng, đem những
lời hay ý đẹp của đức Thế Tôn ra nói là mong quý vị hiểu, mong
quý vị giác ngộ. Bởi quý vị đây không đủ phước báu suốt
ngày vọng tưởng, suy nghĩ lung tung. Vậy thì ai là người có đủ
phước báu? Là những người thật thà, chất phác, suốt ngày chỉ
ôm giữ một câu A Di Đà Phật, việc gì cũng không nghĩ tưởng. Do
đó, công phu niệm Phật của quý vị khi đã đến mức không còn
mảy may vọng niệm, chỉ còn một câu A Di Đà Phật, thì lúc đó Tam
tạng mười hai bộ Kinh điển, mà Thế Tôn suốt 49 năm thuyết pháp
đều là dư thừa. Quý vị cũng không cần đến nghe tôi giảng giải
nữa.
Cho nên Phật độ chúng sanh, có hai
hạng người dễ độ nhất.
Một là những người thượng căn
lợi trí, vừa nghe qua liền thông đạt, liễu ngộ, dứt sạch vọng
niệm.
Hai là những người thật thà ngu
dốt, họ không cần tìm hiểu nhiều, bảo họ niệm Phật là họ cứ
ngoan ngoãn, thật tình chấp trì, không nghỉ tưởng điều gì ngoài
niệm Phật. Thứ ba là những người lưng chừng thích " khiên
vác" ôm đồm, tìm hiểu suy nghĩ lung tung. Quý vị biết không,
chúng ta thuộc loại người thứ ba này đó, loại người nhiều rắc
rối. Cho nên đức Thế Tôn suốt 49 năm khó nhọc, mỗi ngày không
ngừng nói pháp cũng vì những người nhiều rắc rối như chúng ta.
Ngài phải đem pháp ly ác giảng nói tỉ mỉ ra cho chúng ta.
Mong rằng sau khi quý vị đã hiểu rõ
rồi thì phải biết buông xả, không có vọng niệm là người có
đại phước báu, tuyệt đối không phải có nhiều tiền tài, có
địa vị cao, người có địa vị, tiền tài tuy được hưởng thụ
đời sống vật chất, hưởng độ vài ba năm, sau khi chết rồi sẽ ra
sao? Tam đồ, lục đạo phải chịu luân hồi, như thế có phải là
phước đâu? Nếu tâm không chút vọng tưởng, suốt ngày chỉ câu A
Di Đà Phật, người này chỉ vài năm sau là đã thành Phật được
rồi. Hiểu được như thế, quý vị mới biết công đức niệm Phật
thật vô cùng thù thắng, không gì sánh bằng. Đức Thế Tôn sở dĩ
phải bày ra phương tiện nói ba thừa, chỉ vì muốn dẫn độ chúng sanh
mà thôi. Mục đích duy nhất của Ngài là mong chúng ta một đời có
thể thành Phật.
Có người hoài nghi rằng:" tôi
rất ngu si, chậm hiểu, nghiệp chướng lại sâu dày, có thể thành
Phật được không?" Trong Kinh điển Phật thường nói:" chỉ
cần một câu danh hiệu Phật, có thể tiêu trừ 80 ức kiếp sanh tử
tội nặng" quý vị thử nghĩ xem, suốt ngày một đêm ở Niệm
Phật đường, quý vị đã niệm được rất nhiều tiếng. Vậy thì
tính xem, tội chướng của quý vị đã tiêu trừ bao nhiêu rồi. Điều
này chắc thật không sai, vì lời Phật nói không hề hư dối, chắn
chắn có hiệu quả tốt, không thể nghĩ bàn.
Thế nhưng, vì sao nhiều người niệm
Phật suốt ngày đêm mà nghiệp chướng vẫn còn đầy? Bởi vì
nghiệp chướng của người này quá nhiều. Do đó công đức niệm
Phật của một ngày đêm dù là giúp họ tiêu trừ đi rất nhiều
mà vẫn chưa dứt sạch. Cho nên cần phải mỗi ngày đến niệm Phật,
mỗi ngày giảm bớt thêm nghiệp chướng.
Phật dạy chúng ta rằng: năng lực
quan trọng nhất để giải trừ nghiệp chướng trong lúc niệm Phật là
không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn. Với ba yếu tố này
năng lực của không xen tạp mạnh nhất, nếu quý vị giữ được
liên tục không gián đoạn trong ba năm, cho dù nghiệp chướng sâu
dày bao nhiêu của vô lượng kiếp đều có thể giải trừ hết. Làm
sao để biết được không còn nghiệp chướng? Hãy nhìn lúc quý vị
vãng sanh, có thể ra đi bằng cách ngồi hoặc đứng rất tự tại. Sau
khi sanh về cõi Tây Phương Cực Lạc, không phải trụ ở cảnh giới
phàm thánh đồng cư, cũng không phải trụ ở Tứ độ Vãng sanh mà
dự vào hàng Thượng Phẩm vãng sanh.
Câu danh hiệu Phật giải trừ nghiệp
chướng thật là bất khả tư nghì. Cho nên Ngài Từ Vân Quán Đảnh
Pháp Sư trong lời chú giải của bộ Kinh Vô Lượng Thọ nói:"
Chúng sanh nào từ vô lượng kiếp tạo tội, tạo nghiệp cực ác,
cực sâu dày. Bao nhiêu Kinh luận, tất cả các sám pháp đều không
thể sám trừ được". Cuối cùng vẫn còn một phương pháp có
thể cứu vãn, đó là phương pháp niệm Phật. Cho thấy công đức
niệm Phật thật là to lớn, thù thắng vô cùng.
Pháp Môn Tịnh Độ.
Trong Kinh điển chỉ dạy rất nhiều
phương pháp để chúng ta đi vào, vào những phương pháp như thế,
không phải phương pháp nào cũng thích hợp với chúng ta cả.
Muốn tu học, phải biết tự nhận rõ
căn tánh của mình, trình độ lý giải của mình. Nói theo danh từ
hiện nay là trình độ hiểu biết kèm theo khả năng trí nhớ. Vì hai
yếu tố này có quan hệ mật thiết với hoàn cảnh sống và việc
làm của chúng ta. Cho nên từ trong rất nhiều những phương pháp
khác nhau, chúng ta phải chọn lấy một phương pháp phù hợp nhất
với điều kiện của mình. Có như vậy, việc tu học mới mong đạt
được kết quả dễ dàng. Tuy nhiên chúng ta tự mình rất khó biết
phải hạ thủ công phu từ đâu? Làm cách nào để có thể lựa
chọn phương pháp. Phật nói đến tám vạn bốn ngàn pháp môn, làm
sao biết được pháp môn nào là thích hợp. Một khi lựa chọn
không đúng pháp môn, chẳng những dụng công nhiều, kết quả lại
ít. Sự tu học khó nhọc ở thế gian này cũng chẳng được một
phần công đức nào. Điều này rất thật, chính bởi tình trạng như
vậy, cho nên đức Phật Thế Tôn mới vì chúng sanh thời mạt pháp
này chỉ bày ra một con đường. Đó là pháp môn Tịnh Độ, cũng là
pháp môn của chư Phật giúp chúng ta lựa chọn. Thế nhưng pháp môn
này cũng có rất nhiều phương pháp tu học. Tuy nhiên tất cả chư
Phật đều nhất khẩu đồng thanh chỉ dạy và giúp chugn ta lựa chọn
phương pháp trì danh niệm Phật.
Trong Kinh Di Đà dạy chúng ta trì danh
niệm Phật. Kinh Vô Lượng Thọ cũng dạy chúng ta trì danh niệm Phật.
Trong Quán Kinh Vô Lượng Thọ nói nhiều hơn, ngoài trì danh niệm Phật
ra còn có quán tượng niệm Phật, quán tưởng niệm Phật. Như vậy
chúng ta thấy rõ trong ba bộ Kinh Di Đà, Vô Lượng Thọ, Quán Kinh,
Phật đều khuyên chúng ta giữ phương pháp chấp trì danh hiệu Phật.
Chính vì thế chúng tôi lựa chọn và đề xướng pháp này. Qua
phương pháp trì danh niệm Phật, những người được lợi ích rất
nhiều, kết quả vãng sanh vô số kể. Nếu theo phương pháp này, chân
chính tu hành sẽ rất gần kề với Hoa Nghiêm tam muội lại hội đủ
nguyên tắc hiện thực bách thiên tam muội. Thật là một pháp môn
không thể nghĩ bàn, một pháp môn đơn giản, dễ dàng, chắc chắn,
mau chóng. Chỉ cần buông xả vạn duyên, giữ chặt câu danh hiệu Phật
niệm tới. Một số người niệm Phật, cong phu khong được đắc lực
vì không buông xả được vạn duyên, tự tạo cho mình một chướng
ngại trầm trọng. Chướng ngại này người khác không thể nào
giúp. Chư Phật Bồ tát cũng không thể giúp. Nhất quyết phải do
chính bản thân mình chịu buông xả, bất luận điều gì cũng không
nên chấp giữ trong lòng, chỉ giữ một câu A Di Đà Phật trong tâm,
nương theo Phật mà niệm Phật, hiện tiền, tương lai chắc chắn thấy
Phật.
Tự Hành Hóa Tha
Chư cổ đức thường nói:" Phát
Bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm câu A Di Đà Phật là một
pháp môn vô cùng thù thắng, mau chóng và chắc chắn". Mau chóng
ở chỗ nào? Trong Quán kinh nói: Thị tâm thị Phật: có nghĩa tâm này
tức là Phật.
Hai câu này vô cùng quan trọng và
gồm thâu hết vô lượng vô biên các pháp môn mà tất cả chư
Phật đã nói: Thị tâm thị Phật là nói về nặt lý. Nghĩa là tất
cả chúng sanh đều có Tâm, Tâm của chúng sanh vô tình thì gọi là
Pháp tâm.
Phật tâm và Pháp tâm là một,
chẳng phải hai. Thế nhưng, môt tâm vì sao lại biến thành hai hình
tướng khác nhau? Bởi vì một bên có tự có tưởng nên trở
thành hữu tình, ngược lại biến thành vô tình chúng sanh. Trong Pháp
Tướng Tông nói rất rõ: " Tất cả chúng sanh bản lai là
Phật" Vậy thì nguyên gốc đã là Phật, hiện giờ lại phát tâm
niệm Phật, làm Phật. Có lý nào không thành Phật. Do đó, vấn đề
then chốt để làm Phật là phải niệm Phật, vì niệm Phật là phương
pháp chính yếu, phương pháp trực tiếp.
Câu hỏi đặt ra là: Vì sao bảo
chúng ta phải niệm Phật A Di Đà mà không niệm danh hiệu các vị
Phật khác? Quý vị đọc Kinh Vô Lượng Thọ sẽ thấy rõ ràng.
A Di Đà Phật là quang trung chí tôn,
Phật trung chí vương. Một vị tôn Phật vĩ đại với quả đức vô
cùng mỹ mãn, cứu cánh và thiết thực mà tất cả mười phương
chư Phật đều đồng thanh tán thán.
Thưa quý vị, tất cả các pháp đều
do tâm nghĩ tưởng mà sanh. Hôm nay đây, Tâm của chúng ta nghĩ đến
Phật A Di Đà, niệm Phật A Di Đà, chúng ta sẽ làm Phật A Di Đà. Lý
do khuyên bảo quý vị không nghĩ tưởng điều gì ngoài sự nhất tâm
chuyên niệm A Di Đà Phật là như vậy. Hơn nữa trong Kinh Đại Tạng
đã nói rất rõ ràng đầy đủ là:" Nhất giải nhất thiết
giải" nghĩa là khi chúng ta niệm một danh hiệu A Di Đà Phật là
niệm đủ mười phương ba đời tất cả chư Phật. Do đó đừng nên
lo ngại hay phân biệt, chấp trước rằng niệm Phật này là bỏ Phật
kia. Không phải thế.
Sau khi chúng ta đã nhận định rõ
ràng sự thật được rồi, kế tiếp là phải vững tâm bền chí,
dũng mảnh dựa vào Phật thất trong niệm Phật đường.
Phương pháp rất thường nhắc đến
trong Niệm Phật Đường là:" Tự hành Hóa tha" nghĩa là tự
mình tu hành và lợi lạc, hóa độ người khác. Do đó cần phải
vào Niệm Phật Đường, cần phải cùng nhau tu tập.
Niệm Phật Đối Trị Vọng Tưởng
Niệm Phật là phải lấy kinh hành
niệm Phật làm chính, khi nào quý vị mỏi thì ngồi xuống nghĩ ngơi,
giờ giấc ngủ nghĩ, cố gắng giảm thiểu tới mức tối đa. Bởi vì
ngủ là hôn trầm, người nào ngủ nhiều, chứng tỏ người đó
còn nhiều hôn trầm. Hôn trầm là lạc vào vô minh. Nhiều vọng
tưởng là trạo cứ. Không riêng gì trong lúc niệm Phật, nếu làm
việc mà hôn trầm hoặc trạo cử đều bị chướng ngại. Trong nhà
Phật gọi hai thứ chướng ngại này là hôn trầm, trạo cử.
Trạo cử là tâm xao xuyến, không
định, bị nhiều vọng tưởng chi phối.
Hôn trầm là u mê, không sáng suốt,
ngủ gục.
Bình thường chúng ta không thấy có
vọng niệm, khi ngồi yên xuống, vọng niệm nổi lên rất nhiều. Có
người cho là do niệm Phật, thưa quý vị, không phải như thế, không
phải do niệm Phật mà sanh nhiều vọng niệm. Thực tế trong lúc bình
thường, chúng ta đã có rất nhiều vọng niệm rồi, nhưng chúng ta
không để ý đến khi ngồi yên lặng xuống niệm Phật, muốn thu nhiếp
tâm lại mới phát giác rõ ràng như thế thôi.
Với hai loại chướng ngại này Phật
có chỉ cho chúng ta phương pháp đối trị.
Thứ nhất: Đối trị vọng tưởng.
Nếu vọng tưởng nhiều dùng phương
pháp chỉ Tịnh, nghĩa là trụ ở một chỗ hoặc là trụ ở câu danh
hiệu Phật hay niệm Phật ở trong tâm cũng được, nếu không niệm
thành tiếng có thể lắng nghe người khác niệm, chỉ cần dụng tâm
chuyên nhất, vọng niệm tự nhiên tan biến. Tuyệt đối không nên
tạo tác thêm vọng niệm, nghĩa là đừng có ý nghĩ miễn cưỡng,
dẹp tắt vọng tưởng, nếu không sẽ vọng tưởng tăng thêm vọng
tưởng. Do đó vọng tưởng nhiều bao nhiêu cũng mặc kệ, đừng để
ý để làm gì, hãy dồn hết tinh thần, ý chí tập trung vào câu danh
hiệu Phật hoặc tâm trung vào quán tưởng. Quán tưởng điều gì
đây? Tưởng hình Phật, đến tưởng hảo của Phật. Tóm lại, cần
phải tập trung tinh thần, ý chí mới có thể tiêu trừ được vọng
tưởng. Hầu hết tất cả những nguyên tắc dụng công đều nhằm
mục đích tiêu trừ vọng tưởng, hôn trầm, tạp niệm để hồi phục
lại bản tánh giác ngộ của mình. Nói chung trong nhà Phật, bất luận
sử dụng công nào đều hy vọng đạt được ba mục đích này.
Thứ hai: Phương
pháp đối trị hôn trầm.
Nếu trong lúc ngồi niệm Phật bị hôn
trầm, tốt hơn hết hãy đứng lên lạy Phật. Lạy Phật và kinh hành
niệm Phật đối trị hôn trầm rất có hiệu quả.
Lạy Phật làm cho tinh thần tỉnh
thức, trong lúc lạy Phật, điểm đặc biệt cần lưu ý là lạy Phật
để sám hối. Bởi vì nghiệp chướng, tập khí của chúng ta rất là
nặng nề, cho nên trong niệm Phật đường nhất là người sơ học,
nếu mỗi ngày đạt tiêu chuẩn trên 300 lạy là rất tốt, rất có
lợi.
Chúng ta thường nghe trong Đại Thừa
Kinh Điển nói rằng: Tu hành trong thời mạt pháp, niệm Phật là pháp
môn thù thắng nhất. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni bày nói tám vạn
bốn ngàn pháp môn, đó không phải là bản ý của Ngài, chỉ vì
ứng cơ thuyết pháp để dẫn độ chúng sanh mà thôi.
Vãng Sanh Tây Phương
Trong " Vãng sanh truyện" chúng
ta thấy có rất nhiều người do công phu niệm Phật được vãng sanh
rất tự tại, biết trước giờ giấc ra đi, không một chút bệnh
hoạn, gương mặt lại tươi đẹp hơn lúc bình thường.
Nhiều người không hiểu lại cho
rằng:" Niệm Phật mới ba năm đã vãng sanh", là phải chết,
ây da! Tôi sợ lắm, thôi thôi, đừng bảo tôi niệm Phật nữa.
Những người có ý nghĩ như vậy,
vì họ không hiểu được ý nghĩa, giá trị cao đẹp của sự vãng
sanh, nên mới bị những suy nghĩ tham sống sợ chết, luyến tiếc trần
cảnh để phải chịu trôi lăn mãi trong luc đạo luân hồi.
Pháp môn niệm Phật không có sinh
tử, vãng sanh không phải là chết, vãng sanh là sống mà ra đi. Còn
chết là không thể vãng sanh. Cho nên pháp môn này còn gọi là
pháp môn không sanh, không diệt. Vì trong lúc vãng sanh quý vị rất
tỉnh táo và thấy Phật tới rước rồi theo Phật ra đi. Lúc đó cái
xác tạm bợ của thế gian này không còn dùng nữa. Sau khi lên đến
cõi Tây Phương Cực Lạc quý vị sẽ được một thân tướng trang
nghiêm đep đẽ y như đức Phật A Di Đà. Như vậy tuyệt đối không
phải chết.
Cho nên tôi thường nói với quý
vị rằng: Pháp môn này là pháp môn không già, không bệnh, không
chết. Quý vị hãy yên tâm, dừng bước, lắng lòng nhất hướng mà
chuyên niệm. Tôi nói đây là sự thật, chẳng phải dối gạt quý
vị để làm gì, chỉ cần quý vị chuyên tâm niệm Phật, tới lúc tâm
được thanh tịnh thì tất cả chuyện khổ đều không còn nữa, gương
mặt lúc nào cũng tự tại vui cười, vì vui tươi nên không già.
Người xưa có câu " ưu tư khiến cho người mau già" lo buồn
khiến quý vị rất dễ lão hóa.
Hiện giờ chúng ta còn đang mang cái
nghiệp báo thân này, sống chết không một chút tự do. Những lúc
khổ quá, thọ mạng chưa hết, muốn chết mà vẫn phải sống, đến khi
có phước báu nhiều rồi, muốn sống thêm vài năm để hưởng thụ
nhưng thọ mạng đã dứt, chừng đó muốn sống vẫn phải chết.
Do đó, khi quý vị phát tâm niệm
Phật hoặc vào niệm Phật đường niệm Phật, thân tâm, thế giới,
vạn duyên bên ngoài, tất cả đều buông xuống hết, chỉ còn câu
hồng danh A Di Đà Phật với niềm vui đạo hạnh tràn ngập trong lòng,
đó gọi là pháp hỷ sung mãn. Sự chuyên cần tu tập đến lúc công
phu thành khối, quý vị sẽ không còn ràng buộc bởi cái khổ của
bệnh già và chết, chừng đó sanh tử tự tại, muốn ra đi lúc nào
tùy ý, muốn ở lại thế gian sống thêm vài ba năm cũng được.
Lúc này cái sống của quý vị hoàn toàn mang ý nghĩa cao đẹp và
tự biết mình sẽ phải làm những điều gì.
Người đạt mức sanh tử tự tại
là người hội đủ phước báu lên thế giới Tây Phương Cực Lạc
để hưởng thụ. Họ không ra đi mà tình nguyện ở lại vì xét thấy
còn rất nhiều người có duyên với mình, mình phải giúp đỡ họ,
phải độ cho họ, hi vọng có thể dẫn dắt thêm nhiều người cùng
nhau về Tây Phương.
Lý do sống chính đáng như thế tuyệt
đối không phải vì tham sống sợ chết hay để hưởng thụ ở thế
gian này. Thực ra sự hưởng thụ trên thế gian này. Thực ra sự
hưởng thụ trên thế gian làm sao sánh bằng Thế giới Cực Lạc ở
Tây Phương! Cái nhà mà chúng ta cho là đẹp và sang trọng nhất,
đối với người cõi Tây phương Cực Lạc họ không màng đến,
bởi vì nhà cửa của họ ờ là thất bảo cung điện, sàn nhà toàn
bằng lưu ly ( cẩm thạch), đường đi trải bằng vàng, thức ăn chỉ
cần nghĩ đến liền hiện ra, đồ vật mọi thứ đều do tâm nghĩ
tưởng mà hiện hình.
Do tập khí ở thế gian nên có lúc
khởi niệm ăn uống đến khi gián ngộ lại thức ăn liền biến mất.
Cho nên nhà ở cõi Tây Phương Cực Lạc trống không, sạch sẽ vô
cùng. Và, không cần có nhà bếp. Quý vị thấy cuộc sống như vậy
có sung sướng không? Còn chúng ta đây, đồ đạc chất chứa đầy
nhà, muốn dọn dẹp cho gọn gàng sạch sẽ cũng phải mất nhiều thời
giờ và phiền phức vô cùng. Cho nên người niệm Phật đến khi
công phu thành tựu rồi, nếu xét thấy mình không đủ duyên hóa
độ chúng sanh ở thế gian này họ đều mong sớm được lên Tây
Phương Cực Lạc để hưởng phước.
Sau khi lên đến thế giới Cực Lạc
rồi, mỗi ngày được thấy Phật, được cúng dường mười vạn
ức Phật. Trong Kinh Di Đà Phật mười vạn ức Phật, thực tế quý
vị có thể cúng dường vô lượng hằng hà sa số Phật. Sở dĩ
ngài nói ít hơn như vậy vì Phật rất từ bi, ngài biết sự tỉnh
thức của chúng sanh còn rất hạn chế, lên đến đó rồi mà đôi
lúc còn khởi tâm nghĩ nhớ về ngôi nhà cũ và những người
thân còn ở thế gian. Do đó ngài, mới phương tiện, mà nói cúng
dường con số ít hơn thực tế như vậy và bảo chúng ta còn thể
trở lại thăm thế gian bất cứ lúc nào đều có thể được.
Thế giới Tây Phương Cực Lạc trang
nghiêm đẹp đẽ như thế. Đi đến đâu cũng có những thành tựu
tốt đẹp như thế. Vì sao chúng ta không tranh thủ đi sớm?
Một pháp môn có thể thành tựu
dễ dàng như vậy. Đối với các vị Bồ tát thành tựu ở những
pháp môn khác, nếu không nhập vào cảnh giới này, đều cho là
một pháp môn khó tin, khó hiểu.
Cũng giống như chúng ta nói với
mọi người rằng niệm Phật dường là nơi rất tốt, rất thù thắng
để tu tập. Họ nghe qua dễ gì tin ngay. Nhưng sau vài ngày đến đây
niệm Phật rồi họ mới chịu tin. Một việc nhỏ ở thế gian này mà
người đời còn không hiểu không tin được, nói gì đến cảnh
giới thù thắng, viên mãn ở thế giới Tây Phương Cực Lạc.
Từ chuyện nhỏ suy rộng đến chuyện
lớn. Chúng ta có thể nhận thức được phần nào để tăng
trưởng thêm niềm tin và thiện căn của mình hầu đem hết tâm
nguyện của mình ra niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ. Chắc chắn sẽ được
thành tựu.
Tri Ân Báo Ân.
Hôm nay có vị đồng tu, đưa ra câu
hỏi: " Làm cách nào để siêu độ thân bằng quyến thuộc của
mình?". Cho thấy đây là một vấn đề quan trọng được nhiều
người quan tâm đến. Những người đã chết, điều mong mõi duy
nhất và tha thiết của họ là trông nhờ sự giúp đỡ của con
cháu. Do đó con cháu cần phải tu học Phật pháp. Theo đúng phương
pháp của Phật đã dạy đễ tu hành. Đây là cách thức giúp đỡ
có hiệu quả nhất.
Nhưng trong Phật pháp có đến 8 vạn 4
ngàn pháp môn. Pháp môn Trì danh niệm Phật là phương pháp dễ tu
và mau chóng đạt kết quả nhất. Nếu quý vị thật sự phát tâm vì
muốn cứu thân bằng quyến thuộc vĩnh viễn xa lìa ác đạo, quý vị
phải mạnh dạn bước vào niệm Phật đường, chân thật niệm Phật,
đồng thời phải có tâm kiên cố.
Trong cuộc sống, dẫu có nhiều bận
rộn một tuần ít nhất quý vị phải đến niệm Phật đường một
ngày. Niệm Phật vì ai? Vì giúp đỡ thân bằng quyến thuộc hiện
kiếp cũng như thân nhân nhiều đời nhiều kiếp đã qua. Công đức
này thật to lớn vô cùng.
Hiện nay trong niệm Phật đường của
chúng ta, mỗi tuần niệm Phật một lần 24 giờ. Một ngày như vậy,
quý vị hãy buông xã thân tâm, vạn duyên thế giới bên ngoài.
Dùng tấm lòng chân thành, thanh tịnh, từ bi. Đồng thời với tâm
niệm báo ân để niệm Phật. Được như thế việc niệm Phật của
quý vị mới mong có kết quả tốt và nhất là đối với ông bà,
tổ tiên, cha mẹ đã quá cố của quý vị được vô cùng lợi lạc,
công đức của quý vị cũng thật là to lớn.
Trong đây có người thắc mắc: "
Làm sao biết được thân bằng quyến thuộc lúc nào thoát khỏi ác
đạo". Xin thưa rằng: " Ngay lúc quý vị phát tâm chân thành
niệm Phật, họ lập tức thoát khỏi ác đạo". Bởi vì việc làm
của quý vị chân thật, không giả dối thì liền được cảm ứng,
chứ không phải chờ đến khi quý vị niệm Phật, đến lúc công phu
thành khối họ mới được siêu thoát. Tuy nhiên nếu công phu của
quý vị thành khối, nghĩa là không xen tạp, không gián đoạn, có
thể gọi là " chứng tiểu quả" thì phước báu của họ sẽ
được sanh lên thượng thiên đạo. ( Trời, người, A tu la). Trường
hợp công phu niệm Phật của quý vị không ngừng nâng cao, thì thân
bằng quyến thuộc của quý vị sẽ không bao giờ trở lại ác đạo.
Đến đây quý vị đã hiểu rõ hai mặt lý và sự của công đức
niệm Phật rồi. Từ đây quý vị tự biết mình phải làm thế nào
khi phát tâm niệm Phật để đền đáp công ơn sâu dầy đối với
Cửu huyền Thất Tổ, thân bằng quyến thuộc.
Phát tâm niệm Phật là điều rất
tốt. Tuy nhiên nếu không có ngoại duyên hổ trợ, nghiệp chướng,
tập khí của mình lại công phu không được đắc lực.
Một niệm Phật đường chân chính
là một tăng thượng duyên giúp chúng ta tu hành, duyên này rất
thù thắng. Hôm qua có một vị đồng tu người Mỹ đến nói với
tôi rằng:" Tôi vào niệm Phật Đường, thấy chung quanh đều có
hình Phật, khiến tôi có cảm giác như chính mình cũng là Phật".
Cảm giác này thật sự không sai.
Điểm thù thắng khác ở Niệm Phật
Đường là được mỗi ngày nghe giảng Kinh thuyết pháp. Sau khi nghe
và hiểu được nghĩa lý trong kinh, siêng năng tu hành. Đây gọi là
" Giải hành tương ưng". Nếu một Niệm Phật Đường, hằng
ngày không được nghe giảng Kinh thuyết pháp, người niệm Phật
không thể nào Giải hành tương ưng được. Đa số dễ lạc vào hình
thức niệm Phật. Như vậy hiệu quả sẽ khác nhau xa lắm.
Hiện nay có một số đạo tràng ở
những nơi khác đến tham dự Phật thất và áp dụng phương thức
niệm Phật ở đây vào đạo tràng của họ thật là quý hóa vô
cùng.
Tôi hi vọng mỗi đạo tràng ở
những nơi khác đều có thể xây Niệm Phật Đường, hầu giúp mọi
người cùng nhau niệm Phật. Tuy nhiên, một nhân tố cần thiết không
thể thiếu, đó là phải hiểu rõ lý lẽ. Muốn hiểu lý lẽ phải
có người giảng kinh thuyết pháp không gián đoạn. Nếu quý vị
không tìm được người giảng pháp, có thể đến đạo tràng chúng
tôi lấy băng về nghe, mỗi ngày nên mở băng nghe hai giờ đồng
hồ. Như vậy, Niệm Phật Đường của quý vị với chúng tôi không
có khác.
Công phu niệm Phật của chúng ta một
khi đã thành khối, không những thân bằng quyên thuộc của kiếp
này, thậm chí đến nhiều đời kiếp trước mà chúng ta không biết
hoặc không thể nhớ, họ vẫn được siêu độ. Nghĩ đến việc này,
nếu chúng ta không siêng năng nổ lực tu hành, chúng ta thật có
lỗi với ông bà, Tổ tiên, thân bằng quyến thuộc. Do đó khi vào
niệm Phật, chúng ta phải mang tâm tri ân báo ân để niệm Phật.
Chính cái tâm này là một động lực mạnh mẽ thúc đẩy chúng ta
tinh tấn, dõng mãnh không ngừng. Hôm nay họ vẫn còn kẹt trong ác
đạo, không có khả năng giải thoát nên họ hoàn toàn trông cậy
ở chúng ta, những người hiểu Phật pháp, hiểu giáo lý, chân
thật y giáo phụng hành. Không những giúp họ ra khỏi cảnh khổ, mọi
tai kiếp hiện nay trên thế giới đều có thể giải hóa, có thể
đạt đến chỗ quốc thái dân an như lời Phật nói. Cho nên niệm
Phật không phải vì chính mình, mà vì thân bằng quyến thuộc, vì tất
cả chúng sanh.
Giữ Chánh Niệm Phục Ma Vương.
Đa số chúng ta đây đều biết, Phật
có tướng bảo quang minh, Ma cũng có tướng hảo quang minh. Phước
báu của Phật vô cùng to lớn, phước báu của Ma cũng không kém.
Phật có hào quang kim sắc của Phật nhu hòa khiến cho chúng ta mỗi khi
tiếp xúc đều có cảm giác nhẹ nhàng tươi mát, an ổn, vui vẻ, tự
tại. Ma cũng có hào quang kim sắc, nhưng dưới ánh sáng chói lọi
của Ma, con người sẽ cảm thấy sợ hãi không yên. Tóm lại, hào
quang của Ma so với hào quang của Phật không có khác, chỉ khác ở
chỗ sau khi con người tiếp xúc rồi có những cảm giác hoàn toàn
trái ngược nhau.
Làm thế nào để tránh khỏi ánh
sáng của Ma? Không bị Ma tổn hại? Điều này hết sức quan trọng,
quý vị không thể hiểu rõ. Phương pháp hữu hiệu nhất để đối
phó:
Quý vị phải luôn giữ Chánh Niệm.
Khi giữ được chánh niệm, chẳng những Ma không thể làm tổn hại,
ngược lại sanh lòng tôn kính và hộ pháp.
Khi xưa. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi
thị hiện tám tướng thành đạo, Ma ba tuần liền đến và dùng đủ
mọi thủ đoạn uy hiếp cản trở. Đức Thế Tôn chánh niệm phân
minh, như như bất động. Sau cùng Ma không còn cách nào để phá hại
nữa, nên sanh lòng tôn kính, bái phục, nguyện làm hộ pháp cho
Ngài. Do đó tâm niệm của chúng ta cần phải tương ưng với Giới-
Định- Huệ, ba môn học, đây là phương thức quan trọng nhất để
đối trị với sức cản trở, lay đông của Ma.
Những người nào dễ bị Ma làm tổn
thương nhất?
Xã hội ngày nay, những người tu
học Phật pháp, đặc biệt là gới thanh niên, bị nhập Ma rất nhiều,
những ai thích có thần thông, cảm ứng đều dễ bị kết duyên với
Ma. Ma sẽ lợi dụng nhược điểm đó của quý vị đến lay động
quấy phá. Cho nên người tu học Phật pháp trong thời đại này cần
phải có cảnh giác cao độ.
Khi niệm Phật phải giữ tâm thật
chân thật, không nên mong cầu cảm ứng. Trong Kinh điển Phật dạy
chúng ta như thế nào, chúng ta ngoan ngoãn làm theo. Điều gì Phật nói
chúng ta không nên làm, chúng ta quyết định không làm. Phật dạy
chúng ta vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thì chúng ta cầu sanh Tịnh độ.
Phật bảo chúng ta liễu sanh tử, thoát khỏi luân hồi, chúng ta tuyệt
đối không luyến tiếc với lục đạo. Thuận theo lời chỉ dạy của
Phật, Ma sẽ không làm gì được đối với chúng ta.
Giới trẻ ngày nay đa số vì muốn
có thần thông, có cảm ứng, nhưng đâu ngờ đã tự mình làm hư
hoại hết cả tương lai tốt đẹp của chính mình. Thật là điều đáng
tiếc vô cùng! Quý vị nên hết sức thận trọng, nhất là phải có
sự cảnh tỉnh đối với con cháu, bà con quyến thuộc, bởi vì trong
lúc quý vị khởi tâm mong cầu thần thông, cảm ứng. Ma liền có dịp
giả hình dáng Bồ tát, giả Phật Di Đà đến mê hoặc và lừa gạt
dẫn dắt quý vị đi theo. Nhiều vị đồng tu lo rằng: nhỡ khi lâm chung
Ma giả Phật A Di Đà đến rước thì sao? Nếu chúng ta không phân
biệt được giữa Ma với Phật thì công phu niệm Phật nổ lực tu
hành bấy lâu sẽ chẳng còn.
Đối với điều này xin quý vị hãy
yên tâm. Ma tuy lừa gạt người, nhưng nhất quyết chúng không thể
giả dạng Bổn Tôn tức Phật A Di Đà. Bởi vì Phật có Thần Hộ
Pháp. Khi chúng ta phát tâm chân thật niệm Phật đều được các vị
Thần hộ pháp bảo hộ cho chúng ta, thần hộ pháp nhất quyết không
dung thứ cho các loài yêu ma quỷ quái giả mạo Bổn Tôn. Nếu chúng
dám giả mạo sẽ bị tội nặng. Ngược lại nếu chúng giả dạng các
vị Phật đến gạt quý vị, chúng không phạm tội. Cho nên quý vị
niệm Phật A Di Đà, đến lúc lâm chung nhất định phải chờ Phật A Di
Đà đến tiếp dẫn. Nếu thấy Phật Thích Ca, Phật Dược Sư đến
rước đó là Ma giả dạng đến lừa gạt. Trong tình trạng như vậy,
quý vị phải tập trung tinh thần, nhất hướng chuyên niệm hồng danh A
Di Đà Phật, và mặc nhiên không thèm để ý đến, tức thời
những hình ảnh đó sẽ tự biến mất. Những kiến thức này hết
sức quan trọng, quý vị nên lưu ý.
Người niệm Phật thỉnh thoảng mơ
thấy Phật A Di Đà, như vậy là công phu niệm Phật được cảm ứng,
nếu thường xuyên thấy Phật thì phải cẩn thận, coi chừng công phu
khôngr đúng hoặc có vấn đề. Nhiều người hỏi: " Lúc mới
niệm Phật tôi thường mơ thấy Phật A Di Đà, tới nay, niệm Phật
đã nhiều năm rồi, lại không hề thấy. Như vậy có phải tôi bị
thối chuyển so với lúc ban đầu không?" Trả lời: " Cũng có
thể thối chuyển" Nếu không bị thối chuyển cũng không nên
thường xuyên mơ thấy, thường xuyên mơ thấy là Ma cảnh. Cho dù
quả thật mơ thấy Phật cảnh hiện ra cũng không nên sanh tâm chấp
trước, sanh tâm tham và vui mừng.
Trong Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật
Thích Ca Mâu Ni có chỉ dạy cho chúng ta phương pháp đối phó với Ma
cảnh như sau: " Khi gặp cảnh giới hiện ra, phải giữ tâm không
để ý đến, không tìm hiểu sâu vào". Vì sao? Bởi vì khi Ma hiện
ra, có nghĩa là công phu của quý vị đã đạt tới mức khả quan,
nếu không Ma cũng chẳng thèm tới để làm gì. Mục đích của chúng
đến để chướng ngại, phá cho tan nát công phu tu tập và đạo tâm
của quý vị. Cho nên ý nghĩa câu hồng danh A Di Đà Phật giúp chúng
ta giữ tâm như như bất động trước Ma cảnh rất quan trọng và rất
tương quan mật thiết với công phu tu tập của chúng ta.
Phát Tâm Bồ Đề.
Nếu chúng ta muốn ngay trong một kiếp
nầy thật sư thành tựu được công phu niệm Phật. Lúc xử thế,
tiếp xúc với người, với vật, cái tâm duy nhất mà chúng ta cần
phải có đó là CHÂN TÂM.
Khi bị người khác lừa dối, hiếp
đáp, chúng ta phải nghĩ như vầy: " đó là chuyện của họ, không
dính dáng gì với tôi cả". Việc của tôi là phải dùng tâm
chân thật đối xử lại. Vì sao? Bởi vì tôi quyết định trong một
kiếp nầy phải cầu vãng sanh Tịnh Độ". Làm thế nào để cầu
sanh Tịnh độ? Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói rất rõ:
Phát Bồ Đề Tâm, Nhất Hướng Niệm
Phật.
Nếu quý vị không phát Bồ Đề tâm,
chỉ nương vào nhất hướng chuyên niệm, kết quả không thể vãng
sanh, xin quý vị nên thận trọng.
Ngài Lý Bính Nam nói: Một vạn (10
ngàn) người niệm Phật, thật sự có thể vãng sanh chỉ vài ba
người. Vì sao số người vãng sanh quá ít như thế? Vì không phát
tâm Bồ Đề nên tâm không thanh tịnh. Bởi tâm không thanh tịnh nên
còn thị phi nhân ngã, tham, sân, si, mạn, nghi. Những thứ này không
tương ứng với thế giới Cực Lạc một chút nào.
Tây Phương Cực Lạc là nơi câu
hội của chư Thượng thiện nhân( chổ ở của những người thiện
lành bậc nhất). Cho dù quý vị niệm Phật siêng năng đến đâu hoặc
một ngày có thể niệm đến trăm ngàn lần, nhưng tâm của quý vị
không thiện, làm sao có thể lên Tây Phương ở cùng chỗ của bậc
Thượng thiện nhân? Do đó phát Bồ đề tâm quan trọng hơn cả việc
nhất hướng chuyên niệm là như vậy. Người thật sự phát Bồ đề
tâm, khi lâm chung, một niệm hoặc mười niệm quyết định sẽ vãng
sanh. Vì sao? Vì họ đã là người thượng thiện nhân rồi, đầy đủ
phước đức rồi. Chỉ cần chợt khởi tâm muốn vãng sanh là
được ngay. Cho nên những lời nói trong Kinh điển, chúng ta cần
phải lưu ý, suy ngẫm kỷ lưỡng, tuyệt đối không nên tụng niệm
một cách hàm hồ.
Đoạn văn trên chúng ta nói đến CHÂN TÂM.
CHÂN TÂM là THỂ của Bồ đề tâm, kế tiếp nói THÂM
TÍN là DỤNG của Bồ đề tâm.
Tự dụng đối với chiùnh mình là
luôn giữ tâm hiếu thiện hiếu đức( thích làm điều thiện, đức).
Đối với chúng sanh thì đại từ bi. Nhân từ, hiếu thiện hiếu
đức là việc làm không thể miễn cưỡng hoặc làm cho có hình
thức bên ngoài. Nó phải lưu xuất một cách tự nhiên từ bên
trong ra. Cho nên người phát tâm Bồ đề, mỗi khi khởi tâm động
niệm đều nghĩ đến việc làm lợi ích cho chúng sanh phá mê khai
ngộ, thoát khỏi cảnh khổ được an vui. Không hề có một niệm nghĩ
đến lợi ích cho cá nhân mình. Nếu còn một niệm ích kỷ tự lợi,
là còn ngã chấp nặng nề, ngã chấp là gốc rể của lục đạo
luân hồi! Không bứng sạch gốc rễ này thì không có cách nào ra
khỏi lục đạo. Cho nên ngay từ bây giờ, quý vị cần phải buông
xả, phải nghĩ đến người khác, nghĩ đến chúng sanh, đến những
người đang đau khổ, đang gặp nạn trên thế giới, tuyệt đối không
nên nghĩ chuyện lợi ích cho riêng cá nhân mình nữa.
Trong suốt thời gian thuyết pháp đã
qua, tôi nhiều lần nhắc nhở quý vị phải phát Bồ đề tâm. Trong
Kinh điển đức Thế Tôn cũng từng lập đi lập lại không biết bao
nhiêu ngàn lần. Vì sao Thế Tôn không ngừng lập lại như vậy? Bởi
vì chúng sanh vẫn còn chưa tỉnh thức, vẫn còn u mê. Thế Tôn vẫn
phải lập đi lập lại một cách không mệt mõi để kêu gọi chúng
ta. Một khi quý vị phát khởi Bồ đề tâm, liền được chư Phật hộ
trì. Vì tâm của chư Phật là tâm Bồ đề. Như vậy tâm của quý vị
sẽ cùng với tâm của chư Phật không hề khác nhau./.
-- o0o --
| Mục lục tác giaû|
Vi tính: Diệu Nga
Cập nhật ngày: 01-11-2001