Cảm
niệm Đản Sanh
Thích Như Điển
Mỗi năm
cứ đến ngày trăng tròn tháng tư là mọi người con Phật khắp năm châu bốn
bể chuẩn bị bằng nhiều hình thức khác nhau để đón mừng ngày Thị Hiện của
Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni. Điều ấy đã nói lên được sự ngưỡng mộ và quy
hướng về đấng toàn giác. Mặc dầu thời gian hơn 2.500 năm lịch sử đó đã
làm phai mờ không biết bao nhiêu dấu tích phế hưng của bao triều đại
trên quả địa cầu nầy.
Đức Phật
ra đời - như trong kinh Pháp Hoa nói - chỉ vì một đại sự nhân duyên lớn.
Đó là: "Mở bày cho chúng sanh hiểu để vào tri kiến Phật". Chỉ chừng ấy
nguyên nhân thôi; nhưng đã bao trùm khắp vũ trụ hoàn vũ và nhân sinh
quan của Phật Giáo.
Lần lại những trang sử ngày xưa ta
thấy rõ được điều đó. Cách đây 1.358 năm, Pháp Sư Huyền Trang, Người đã
ra đi vào đời nhà Đường, nhằm năm Trinh Quán thứ 3 (628). Lúc ấy Ngài đã
33 tuổi. Sau 17 năm lặn lội với gió sương nơi đất Phật. Ngài đã về lại
kinh đô Trường An với 657 bộ kinh điển bằng chữ Phạn vào năm 646. Sau đó
chính tay Ngài đã viết một quyển tương đối quan trọng vào năm Trinh Quán
thứ 20 (646). Đó là quyển "Đại Đường Tây Vức Ký" nhằm ghi lại cuộc hành
trình khó nhọc của Ngài trong khi Ngài ở tại Ấn Độ. Khi Ngài đến Ấn Độ,
đã cách Phật nhập diệt 1.172 năm (2548 - 1376 năm) và cách chúng ta ngày
nay là 1.358 năm (2004 - 646 năm). Như vậy những gì mà Ngài đã mắt thấy
tai nghe, tương đối có thể tin tưởng được và chính nhờ vào tập hồi ký
nầy mà các nhà khảo cổ học người Anh, người Đức vào cuối thế kỷ thứ 19
đã căn cứ vào đây để tìm lại những thánh tích như: Đản Sanh, Thành Đạo,
Thuyết Pháp lần đầu tiên, Nhập Đại Bát Niết Bàn v.v... Cuối cùng đã được
chứng minh Đức Thích Ca là một nhân vật lịch sử có thật và Ngài Huyền
Trang cũng là con người có thật, rất vĩ đại, đã được thế giới tôn thờ.
Nhân ngày Đản Sanh lần thứ 2548 của
Ngài, ta thử trở về với những sự ghi chép của Ngài Huyền Trang thuở ấy,
để tìm lại cái thấy biết của người xưa. "Tiếp đến ở phía đông có một Bảo
Tháp do vua A Dục dựng nên. Nơi đây có 2 con rồng phun nước tắm Thái Tử.
Sau khi Bồ Tát sanh, liền tự đi không cần nâng đỡ. Ngài đi bốn hướng,
mỗi hướng bảy bước và tự nói rằng: "Thiên Thượng Thiên Hạ Duy Ngã Độc
Tôn. Đây là lần sanh cuối cùng của ta". Tự nhiên dưới chân mọc lên những
đóa hoa lớn, rồi hai con rồng bỗng nhiên xuất hiện từ hư không cùng phun
nước xuống, một vòi nước lạnh, một vòi nước ấm để tắm cho Thái Tử...".
(Trích Đại Đường Tây Vức Ký, trang 205 - sắp xuất bản).
Ở đây chúng ta có thể phân tích từng
sự kiện một, để nhận chân được lịch sử nầy. Vua A Dục (270 trước Thiên
Chúa) đã thống nhất giang sơn Ấn Độ và sau đó quy y với Đạo Phật, trở
thành một vị Phật Tử hộ pháp rất thuần thành, so ra cổ kim ít ai sánh
kịp. Ông sanh cách Phật độ 300 năm và ông đã phát nguyện dựng 84.000
chùa tháp để ghi lại những Thánh Tích nơi Phật và thánh chúng đã trải
qua cuộc đời tu luyện của mình. Nhờ thế khi Ngài Huyền Trang sang chiêm
bái Ấn Độ vào năm 628. Nghĩa là cách vua A Dục hơn 900 năm; những thánh
tích ấy vẫn còn. Nhờ vậy mà Ngài mới có thể viết được tác phẩm "Đại
Đường Tây Vức Ký" rõ ràng như thế.
Khi sanh ra, Thái Tử được tắm bởi 2
con rồng từ hư không xuất hiện. Một vòi nước nóng và một vòi nước lạnh.
Đây là sự cảm hóa của Thái Tử với chư Thiên và Thiên Đế Thích mới có sự
cảm động và tạo nên những nghĩa cử như vậy. Rồi tự dưng những đóa sen
mọc lên dưới chân của Thái Tử. Điều ấy cũng dễ hiểu thôi. Vì Địa Thần đã
hoan hỷ, vì có một bậc giác ngộ đã ra đời. Do vậy Địa Thần cũng cúng
dường những gì trân quý nhất mà mình đang có. Bồ Tát khi sanh ra tự đi,
vì có Tứ Thiên Vương nâng chân, đỡ tay và Ngài đã đi bốn hướng, đông,
tây, nam, bắc. Chứ không phải chỉ một hướng, như lâu nay chúng ta vẫn
thường biết và mỗi hướng như vậy đi bảy bước trên bảy đóa sen và tự nói
rằng: "Trên trời dưới đất chỉ có cái ta là đáng nói hơn cả. Đây là lần
sanh cuối cùng của ta". Quả thật chỉ có những bậc giác ngộ mới có thể
thốt ra điều đó. Vì các Ngài đã biết mình là ai; nên khi nói ra điều gì
là đảm bảo điều đó, ít có bị thay đổi bởi thời gian và năm tháng.
Khi Thái Tử sanh ra thì nhạc trời
chúc tụng, quả đất rung động. Vì lẽ một bậc vĩ nhân, một đấng toàn giác,
khác người thường là vậy. Ta sinh ra đời vì bị vô minh và nghiệp lực chi
phối. Còn Bồ Tát và những vĩ nhân của nhân loại khi sinh ra đời vì tự
chọn nghiệp mà đầu thai vào để thay thế cái khổ của chúng sanh. Sự khác
nhau nằm ở chỗ nầy và Bồ Tát cũng như chúng sanh mặc dầu có Phật tánh là
bình đẳng; nhưng một bên là do nguyện lực mà thành tựu; còn một bên là
do nghiệp lực dẫn dắt, thì kết quả dĩ nhiên nó chẳng hoàn toàn giống
nhau được.
Cũng trong "Đại Đường Tây Vức Ký"
trang 131 quyển thứ 4 có đoạn Ngài Huyền Trang tường thuật rằng:
"Lấy tâm để cứu người tức là được
việc, đừng quên vấn đề ấy. Đừng lấy vật để cứu tâm.
Lấy tâm mà cứu vật thì được mất đều
quên; còn lấy vật để cứu tâm thì buồn vui lại hiện đến".
Quả đúng như thế - Làm Vua là bậc
nhân chủ của thiên hạ. Nếu nhà Vua lấy cái tâm đại từ để ban vui cứu khổ
cho muôn loài thì muôn họ được nhờ, mà cái đức ấy sẽ cảm hóa đến đất
trời vạn vật. Còn nếu cậy thế ỷ quyền là Vua để đi sát phạt kẻ khác;
chẳng khác nào lấy vật, vốn nó vô tri để đi cứu cái tâm cống cao ngã mạn
của mình, quả là buồn vui sẽ đến. Khi Bồ Tát cứu người, dùng cái tâm Đại
Bi để cứu thì được mất đều quên. Vì Bồ Tát làm với cái tâm vô vụ lợi.
Còn đại đa số quần sanh muốn củng cố quyền hành địa vị của mình nên đã
dùng tài sản của cải để đi bảo vệ sự hư hỏng của tâm mình. Cũng là hai
việc làm mà kết quả của 2 việc lại khá khác nhau. Do vậy khi Bồ Tát móng
tâm, tất cả đều vì sự lợi ích của chúng sanh. Còn khi chúng sanh móng
tâm, hầu như bị sân si và phiền não chi phối. Cho nên kết quả của 2 việc
làm kia không bao giờ giống nhau. Vì Bồ Tát bao giờ cũng sợ nhân. Còn
chúng sanh thì luôn luôn sợ quả. Còn nhân không bao giờ lưu ý đến.
Ngày Đức
Phật ra đời mang lại không biết bao nhiêu niềm vui cho nhân thế. Trời
người đều hoan lạc và cây cỏ cũng được nhờ. Côn trùng cũng có cơ hội
trỗi lên những bản nhạc thanh tao nhằm cúng dường một bậc Đại Giác. Loài
người lúc ấy nơi cõi Nam Diêm Phù Đề nầy cũng đã hớn hở mừng vui. Vì có
một bậc Thầy của nhân loại đã xuất hiện. Cho nên Đạo sĩ A Tư Đà vốn thần
thức đã nhập Thiên Cung mà còn phải trở lại chốn hoàng triều để ra mắt
và đoán tướng cho Thái Tử.
Ở về
phía Đông của Ấn Độ; nơi xứ Trung Quốc lúc bấy giờ có Khổng Phu Tử là
một nhà hiền triết của Trung Hoa, sanh cùng thời với Đức Phật đã thốt
lên rằng: "Ta nghe như phương Tây mặt đất đang chuyển động". Tất cả
những sự kiện ấy báo hiệu một bậc giác ngộ đã ra đời và các bậc Đạo sĩ,
Vĩ nhân trên thế gian nầy đều cảm nhận được.
Phật, Bồ Tát đang ngự nơi chín phẩm
liên hoa. Còn chúng ta vẫn mãi chìm đắm nơi luân hồi sanh tử. Nếu chúng
ta không hạ thủ công phu, trau giồi giới định tuệ thì bản hoài của chư
Phật khi thị hiện ra đời vẫn còn xa xôi dịu vợi lắm. Biết bao giờ chúng
ta mới nắm bắt và tắm gội được trong tri kiến Phật ấy. Do đó ngày Phật
Đản về cũng là ngày nhắc nhở chúng ta phải hành trì nhiều hơn nữa, nhằm
làm sáng tỏ trí giác ngộ ấy vốn sẵn có nơi tự tâm của mỗi người.
Mỗi một sát na đều luôn luôn biến
diệt, đổi thay, không có gì đứng yên một chỗ. Cho nên Ngài Long Thọ đã
nói trong Nhân Minh Luận rằng: "Quá khứ là những gì đã qua, vị lai là
những gì chưa đến. Còn hiện tại đang biến đổi sinh diệt trong từng sát
na". Cho nên chúng ta phải ý niệm vấn đề nầy để phải tôi luyện cái tâm
của mình nhiều hơn nữa. Kẻo bị vô thường sanh diệt chi phối thì chúng ta
khó có cơ hội để biết mình là ai.
Cầu Phật gia hộ cho tất cả chúng ta.
