Nghiệp
Thượng Tọa Thích Nhất Chân
---o0o---
Phạn ngữ
Karman, vẫn được dịch là Nghiệp, có nghĩa là việc làm. Ðó là
một danh từ xuất phát từ ngữ căn kr, có nghĩa là làm, tạo
tác, hành động, hoạt động... Việc làm ở đây là một
hoạt động có mục tiêu như một học sinh học chăm chỉ nên thi đậu. Thi đậu
là mục tiêu, phương tiện để đạt đến mục tiêu ấy là hoạt động chăm chỉ học
hành. Nhờ học sinh ấy làm công việc học hành chăm chỉ nên
mới đạt được mục tiêu mình mong muốn là thi đậu.
Chúng ta có
thể nói rằng đây là một việc làm có tính chất nhân quả, như nhờ học sinh
đó "làm việc" chăm chỉ như thế, nên học sinh ấy đem lại một
kết quả cho chính mình là thi đậu, mà ngoài ra lại còn có thêm các kết quả
phụ thuộc khác như bố mẹ vui mừng, mọi người khen ngợi. Tuy nhiên chúng ta
phải hiểu rằng ý nghĩa của karman chỉ giới hạn trong tiến trình "việc
làm" mà thôi, nghĩa là karman bắt đầu từ một ý muốn có mục tiêu
khởi lên, rồi ý muốn ấy thúc đẩy cơ thể chúng ta "làm việc"
nhằm đạt đến mục tiêu, cho đến bao giờ ý muốn ấy cho rằng làm việc như thế
là đủ để đạt đến mục tiêu mà nó mong mỏi rồi, thì nó ngưng không thúc đẩy
cơ thể chúng ta làm việc nữa, lúc đó coi như nghiệp hay karman thành tựu,
dù sau đó mục tiêu có thành hay không thành, có kết quả hay không có kết
quả, ý muốn ấy có được thỏa mãn hay không thỏa mãn, cũng không thành vấn
đề nữa. Thế nên hễ cứ có ý muốn và bị ý muốn ấy thúc đẩy "làm việc"
xong xuôi là coi như chính Nghiệp đó rồi, chứ không phải đợi chờ đến kết
quả được thỏa mãn thì mới được gọi là nghiệp.
Nghiệp là hoạt động có chủ
ý của hữu tình giới
Vì Nghiệp hay
karman là một việc làm bị thúc đẩy bởi một ý muốn có mục
tiêu như thế, nên Nghiệp hay karman chỉ là các việc làm của
hữu tình giới chứ không phải các việc làm của vô tình giới.
Như nước chẩy, nhưng tự chính nước không hề ý thức là mình chẩy ; nước làm
mòn đá, song không hề ý thức là mình làm mòn đá ; nước không hề có ý muốn
chẩy, không hề có ý muốn làm mòn đá ; nước không có chủ ý là mình phải làm
mòn đá, không lấy đó làm mục tiêu của mình. Nhân quả của vô tình giới chỉ
là một tác dụng vô tư vô tình, tự nhiên không chủ ý. Trong khi việc
làm của karman là một việc làm có ý thức, có ý muốn, có chủ ý, có
mục tiêu, có suy xét nhận định, rồi phán quyết là phải làm thế nào, rồi
sau đó mới ra tay hành động. Hoạt động của thiên nhiên vô tình đều không
có được các ý nghĩa này, nên không phải là ý nghĩa của karman.
Và vì
việc làm theo nghĩa của karman là một việc làm có mục tiêu, có chủ
ý, có suy xét đâu đó rồi mới làm, thế nên dù là hữu tình đi chăng nữa,
song các hoạt động vô tình không chủ ý như đi đường dẫm chết kiến, các
hoạt động theo bản năng sinh tồn hay sinh lý như ăn uống, đi tiêu đi tiểu,
ngủ nghỉ, các hành động tự nhiên của cơ thể như đi đứng nằm ngồi, các hoạt
động của các giác quan như nhìn nghe ngửi nếm v.v... đều không phải là ý
nghĩa của karman.
Nghiệp chính yếu là hoạt
động gieo nhân thuộc cõi con người
Chính vì thế,
đại đa số các hành động của các cõi (thú, gati) hay các loài khác
ngoài loài người, vì chỉ là các hoạt động quả báo, nói rõ hơn là các sinh
hoạt trả quả, nghĩa là các hoạt động của họ chỉ là các sinh hoạt đáp ứng
tương xứng lại với Nghiệp nhân mà thôi. Như hữu tình của cõi trời thì hát
ca, hưởng thụ ngũ dục sung mãn đầy đủ như ý ; hữu tình thuộc địa ngục, ngạ
quỷ thì khổ sở đớn đau kêu rên không tận ; hữu tình thuộc súc sinh thì chỉ
sinh hoạt bằng bản năng không biết phân biệt phải trái tốt xấu hay dở đúng
sai ; hữu tình thuộc cõi Thiền và Ðịnh thì yên tĩnh bình lặng trải rộng an
lạc... Các hoạt động hưởng thụ của các cõi trời, khổ sở của
ba cõi ác, an lạc của các cõi Thiền Ðịnh, đều chỉ là những hành động tự
nhiên phải có của quả báo mà thôi, như người làm ác (tức gieo
nhân) nên bị tù khổ sai (tức quả báo), khi vào
tù thì các sinh hoạt, hoạt động trong tù như phải lao động cực nhọc khổ
sở, đi lại tù túng, không tự do v.v... chỉ là các hoạt động trả quả. Các
hoạt động trả quả như thế không được coi là Nghiệp.
Nghiệp hay
karman phải là các việc làm hay hoạt động "gieo nhân"
chứ không phải các hoạt động hay sinh hoạt trả quả. Thế nên thông thường
Nghiệp hay karman hay được thực hiện trong cõi con người (nhân thú),
vì cõi con người không phải chỉ là một trong các cõi quả báo (thú)
mà thôi, mà nó còn là một cõi có đủ yếu tố và tính chất để gieo nhân nữa.
Tại sao vậy ?
Nghiệp là hành vi thiện ác
do nơi tâm.
Vì các cõi
trời và các cõi thiền định là các cõi quả báo thuần thiện, địa ngục ngạ
quỷ súc sinh là các cõi quả báo thuần ác, trong khi cõi con người lại gồm
cả báo thiện và báo ác, như người thì vừa giầu vừa thông minh, người thì
vừa nghèo khổ tật nguyền vừa ngu dốt, các cảnh sung sướng và đau khổ ở
chung cùng chỗ với nhau, thế nên người giầu dễ có cơ hội làm nghiệp
thiện là bố thí cho người nghèo, người nghèo dễ có cơ hội sinh
lòng tham làm nghiệp ác cướp đoạt của người giầu v.v... Mà
theo nguyên tắc của Nghiệp, thì do tôi làm ác nên tôi mới bị
quả như thế nầy, do tôi làm thiện nên tôi mới được hưởng quả
như thế kia. Do có thiện ác cho nên mới có quả. Thiện ác ở đây là dựa vào
đâu mà thẩm định được ? Vì các việc làm theo nghĩa karman
luôn luôn phải được phát động từ một tâm suy tính
có chủ ý, thế nên các việc làm này có tính chất ra sao là tùy theo tâm suy
tính kia mà ra vậy. Tâm suy tính này (trong Phật Pháp gọi là
Tư, cetanà), lại có tính chất thế nào đó là do các
suy tính kia hướng theo một lối hoạt động nào đó của tâm. Các hướng hoạt
động trong tâm này (trong Phật Pháp gọi là Hành,
samskàra) gồm có ba loại là thiện, ác và vô ký,
tức không thiện không ác. Nếu suy tính theo hướng thiện, như suy tính muốn
bố thí chẳng hạn, thì tâm suy tính ấy sẽ là thiện, và việc làm
do tâm suy tính ấy phát động sẽ theo đó mà là thiện. Ngược lại, nếu suy
tính theo hướng ác, thì việc làm sẽ theo đó thành ác. Và chỉ
có các việc làm theo hai hướng thiện ác mới có ý nghĩa của karman.
Thế nên dù là
có mục tiêu hay chủ ý có suy tính đi nữa, song các việc làm có tính cách
giải trí như đi hóng mát, chơi thể thao, coi kịch nghệ v.v... các việc làm
nuôi thân không thiện không ác như ca sĩ hát ca, kịch sĩ đóng kịch, thợ
mộc đóng bàn v.v..., các việc làm theo bổn phận không thiện không ác như
học sinh học bài v.v..., các việc làm này vì không có tính chất thiện hay
ác, thế nên không có ý nghĩa của karman.
Có một số các
việc làm được chúng ta đánh giá sẵn là thiện hay ác rồi, như
giết người là việc làm ác, bố thí là việc làm thiện. Song thiện ác theo
nghĩa karman được quyết định theo hướng thiện ác của tâm suy tính,
chứ không chỉ nhìn theo việc làm mà quyết định. Như một người thấy người
thân bị bệnh khổ hành hạ đau đớn mà không cách gì qua khỏi, nên phải cho
thuốc cho chết đi để khỏi bị đau đớn nữa, thì vì tâm suy tính "giết"
người thân ấy là tâm thiện chứ không phải tâm ác, thế nên việc làm "giết"
ấy không còn là ác nữa, mà trong nhiều trường hợp còn là thiện nữa. Ngược
lại bố thí với tâm ác, như cho với một âm mưu hại người nhận hay cho với
một tâm lừa dối, thì việc làm bố thí đó sẽ không còn là thiện nữa, mà lại
thành ác.
Thế nên các
việc làm thiện ác mà thế gian định sẵn hay chấp nhận chung với nhau như
giết, trộm, tà dâm, nói láo, là ác ; không giết, không trộm, không tà dâm,
không nói láo, là thiện. Các việc làm ấy cũng vẫn phải được xét theo
tâm suy tính trước khi làm các việc
ấy là tâm thiện hay ác, rồi mới đánh giá các việc làm ấy là thiện hay ác
đúng theo nghĩa của karman được.
Do đó các việc
làm thiện ác theo phong tục tập quán của mỗi miền, như tập tục nơi này thì
chồng mà hai vợ là ác, đối với nơi khác thì nhiều vợ là thiện v.v..., các
việc làm thiện ác theo truyền thống văn hóa khác nhau, như có truyền thống
văn hoá chồng chết là vợ phải chết theo mới là thiện, các truyền thống
khác cho đó là ác v.v... ; cũng như các truyền thống thiện, ác của tôn
giáo, như có tôn giáo sáng ra phải lậy mười phương mới là thiện, có tôn
giáo tiếp xúc với giai cấp khác là ác, có tôn giáo giết trừ kẻ ngoại đạo
là thiện, có tôn giáo phải cạo bỏ hết râu tóc mới là thiện, có tôn giáo
không bao giờ cắt tóc hay móng tay mới là thiện v.v... Tất cả các việc làm
thiện ác trên đều không phải là tiêu chuẩn thiện ác theo nghĩa của karman.
Thiện ác của karman là do nơi Tâm suy tính, (tức
Tư, cetanà) quyết định.
Tại sao lại
như vậy ? Bởi vì tâm suy tính này là chủ động trong mọi việc làm thiện ác.
Như thấy một người rớt xuống sông, tôi ném ngay một sợi giây xuống để kéo
người ấy lên. Hành động hay việc làm ném giây xuống kéo lên này của tôi
không phải là vô tình hay tự nhiên. Nếu tâm tôi không có chủ ý cứu người
ấy, không suy tính mau lẹ là phải cứu làm sao, thì việc làm ném giây cứu
người kia sẽ không bao giờ được thực hiện. Còn một khi ý tôi đã dứt khoát
là phải cúu người ấy, thì tâm tôi lập tức suy tính ngay là phải làm sao,
và suy tính rồi là phải hành động tức thời. Hành động hay việc làm cứu
người ấy hoàn toàn do tâm suy tính điều động và làm chủ.
Tư hay là ý nghiệp. Thân
nghiệp, ngữ nghiệp hay là biểu nghiệp.
Theo Phật
Pháp, việc làm hay hành động cứu người kia của tôi lúc ấy, hay karman của
tôi lúc ấy, gồm hai thành phần : một là tâm suy tính thiện có chủ ý cứu
người của tôi, hai là thân tôi chạy đi, tay tôi lấy dây ném xuống và kéo
lên, có thể thêm nữa là miệng tôi hô hoán các người khác lại kéo giúp. Tóm
lại karman hay việc làm bao giờ cũng gồm hai phần là
tâm và thân. Việc làm thuộc tâm
là các suy tính có tính chất hoặc thiện hoặc ác (trong Phật Pháp gọi là
Tư, tức là ý nghiệp, manas-karman) ; việc làm thuộc thân là các
hành động của thân nói chung như tay chân, nhìn ngó, lắng nghe... (trong
Phật Pháp gọi là thân nghiệp, kàyakarman) và các hành động
nói năng của miệng (trong Phật Pháp gọi là ngữ nghiệp, vàkkarman).
Song tâm bao giờ cũng đóng vai trò chính. Ðại thừa Phật giáo, cũng như Nam
sơn luật tông sau này, coi karman chính là tâm suy tính (tư),
thân hay khẩu chỉ là công cụ hay phương tiện được tâm suy tính sử dụng
nhằm thỏa mãn mục tiêu mà tâm mong muốn mà thôi.
Nghĩa là khi
tôi bố thí cho ai, thì cái việc làm bố thí hay karman bố thí ấy chính là
một hoạt động của tâm suy tính muốn bố thí,
chứ không phải là một hoạt động của tay tôi. Tay tôi chỉ là một phương
tiện hay công cụ do tâm bố thí của tôi sử dụng lấy để hoạt động theo ý nó.
Tâm bố thí của tôi vốn vô hình, nhưng khi nó sử dụng đến thân và tay của
tôi, thì nó hiển hiện ra rõ ràng qua hành động cuả tay tôi đưa của thí ra
cho. Hành động bố thí của tay tôi thực ra chỉ là hành động của tâm tôi mà
giờ đây chính tôi và mọi người đều thấy rõ ra được. Hành động của tâm hay
karman khi hiển lộ ra và được tất cả mọi người nhận biết rõ qua thân và
khẩu như thế được gọi là biểu nghiệp. Biểu (vijnapti)
là lộ rõ ra bên ngoài cho mọi người thấy biết.
Tuy karman
thật sự chỉ là hành động của tâm suy tính (Tư), song nếu chỉ
suy tính ở bên trong mà thôi, chứ không chịu biểu lộ ra bên
ngoài qua phương tiện thân và khẩu, thì karman không bao giờ thật sự thành
tựu. Song chắc chắn đã là karman thì là phải biểu lộ ra qua hai mặt thân
hoặc khẩu.
Tại sao vậy ?
Bởi vì mọi hoạt động suy tính của tâm (Tư) đều do duyên theo
thân khẩu và hoàn cảnh xung quanh mà khởi. Như thân tôi ngồi trong phòng
khách, nước để dưới bếp, em tôi cũng ở dưới bếp. Khi tôi cảm thấy khát
nước và muốn uống nước, thì tức thời tâm muốn uống nước của tôi sẽ dựa
theo hoàn cảnh của thân tôi và khung cảnh xung quanh mà suy
tính ngay rằng là thân tôi phải đứng lên và đi thẳng xuống
dưới bếp thì mới uống được nước và sẽ được thỏa cơn khát. Ðó là tâm suy
tính của tôi dùng đến thân mà hoạt động. Ngoài ra khi tôi suy
tính rằng em tôi đang ở dưới bếp, thì tôi có thể dùng đến
phương tiện "miệng" là la với xuống bếp bảo em tôi có lên thì mang lên cho
tôi một ly nước. Ðó là tâm suy tính của tôi dùng đến"miệng" mà hoạt động.
Chắc chắn một khi đã muốn uống nước thì tâm tôi sẽ phải suy tính cách nào
đó để nó được thỏa mãn, và các phương tiện để làm nó thỏa mãn thì không có
gì ngoài thân khẩu và hoàn cảnh xung quanh. Thế nên chắc chắn thân khẩu sẽ
được sử dụng đến để liên hệ với hoàn cảnh xung quanh mà thành ra một việc
làm của tâm suy tính được biểu lộ ra qua hai mặt thân khẩu trên bối cảnh
là hoàn cảnh xung quanh.
Tóm lại, chỉ
cho đến lúc chết, còn thì tâm tôi không bao giờ thoát ra được khỏi thân
này và thế giới xung quanh, thế nên chắc chắn hễ đã có chủ ý, đã có suy
tính (Tư, hay karman, hay ý nghiệp) muốn làm gì đó
rồi, thì thế nào nó cũng sẽ phát động thân và khẩu làm việc (tức biểu
nghiệp của thân và khẩu), chiếu theo hoàn cảnh xung quanh mà hoạt động
xoay sở để mà được như ý.
Vô biểu hay là Nghiệp nhân,
chủng tử
Và ngay khi
hai nghiệp thân khẩu vừa làm việc xong xuôi, hay ngay khi karman hay Tư
hay ý nghiệp vừa biểu lộ ra qua thân và khẩu xong xuôi, thì không phải là
karman chấm dứt, mà tức thì karman thành tựu. Nói theo
nguyên tắc của Phật Pháp là : ý nghiệp thúc đẩy thân
nghiệp và khẩu nghiệp hoạt động, hoạt động cuả
thân nghiệp và khẩu nghiệp vừa chấm dứt là
Nghiệp thành tựu. Chúng ta thấy ngay là có một sự lộn xộn nào
đó về danh từ Nghiệp hay karman này, tại sao Nghiệp làm xong rồi, đã không
chấm dứt mà lại thành Nghiệp ! Nếu chúng ta thế vào các chữ Nghiệp ấy bằng
các danh từ khác chuyên môn hơn, thì nguyên tắc ấy sẽ không có gì là mâu
thuẫn nữa : biểu nghiệp của thân khẩu vừa chấm dứt
là vô biểu thành tựu.
Vô biểu
này là gì vậy ? Vô biểu (avijnapti) có nghĩa là
không biểu lộ ra bên ngoài để cho chính mình và mọi người thấy
biết hay nhận ra, nghĩa là karman hay Nghiệp trong giai đoạn này không
biểu lộ ra bên ngoài cho mọi người nhận biết như trong giai đoạn biểu
nghiệp của thân khẩu nữa. Tóm lại tiến trình của Nghiệp hay karman diễn
tiến như sau :
1/ Nghiệp khởi
động lên với một chủ ý muốn đạt được mục tiêu nào đó, nên suy tư
tính toán, tìm cách hoạt động để đạt mục tiêu. Ðây là giai đoạn ý
nghiệp hay là Tư. Trong giai đoạn này, Nghiệp chỉ
hoạt động bên trong tâm chứ chưa biểu lộ ra ngoài cho mọi
người thấy biết, nên tuy không ai nhận biết ra Nghiệp, song tâm tôi nhận
biết được Nghiệp.
2/ Suy tư tính
toán dứt khoát xong, Nghiệp phát động hai phương tiện thân và khẩu hoạt
động để đạt đến mục tiêu một cách cụ thể. Ðây là giai đoạn biểu
nghiệp của thân và khẩu hoạt động. Trong giai đoạn này
Nghiệp từ trong tâm biểu lộ ra bên ngoài qua hai mặt thân khẩu cho chính
tôi và mọi người đều thấy biết được Nghiệp.
3/ Biểu nghiệp
thân và khẩu vừa chấm dứt, Nghiệp ẩn chìm đi thành vô biểu.
Trong giai đoạn này, chính tâm tôi và mọi người xung quanh đều không còn
nhận biết ra sự hoạt động của Nghiệp nữa.
Ðiểm đặc biệt
nhất của karman hay Nghiệp là Nghiệp không hề chấm dứt sau khi đã biểu lộ
ra ngoài qua hai nghiệp thân và khẩu, và được gọi là vô biểu.
Ví như tôi có chủ ý ăn cắp chiếc đồng hồ của người bạn, tức giai đoạn
nghiệp ăn cắp còn ở nơi tâm ý, gọi là ý nghiệp. Nên dùng tay lấy đi, tức
giai đoạn nghiệp ăn cắp biểu lộ ra cho thấy rõ qua thân, gọi là thân biểu
nghiệp. Lấy vừa xong thì vô biểu thành tựu, tức giai đoạn Nghiệp ăn cắp
vẫn tiếp tục hoạt động mà chính tôi và mọi người xung quanh đều không ai
hay biết hay nhận ra được.
Song vô biểu
như thế là để làm gì ? Vô biểu đó chính là nhân chủng liên tục hoạt động
cho đến khi tác thành quả báo mới thôi. Nếu Nghiệp hay karman chấm dứt
ngay khi biểu nghiệp thân khẩu chấm dứt, thì lấy gì làm nhân để thành quả
báo sau này nữa ? Nếu Nghiệp ăn cắp chấm dứt ngay khi tay tôi lấy xong
chiếc đồng hồ, thì coi như tôi không còn ăn cắp nữa. Giây phút ăn cắp đã
qua rồi, mọi việc làm ăn cắp đã chấm dứt, không còn gì nữa
là ăn cắp hết, thì coi như tôi không dính gì đến chuyện ăn cắp ấy, vậy quả
báo ở đâu ra đây ? Nếu mà có quả báo, thì bắt buộc phải có nhân, và nhân
ấy phải liên tục có mặt cho đến bao giờ thành quả mới thôi. Ðạo Phật chấp
nhận có quả báo, thế nên nhân ấy chính là Nghiệp vô
biểu, tức là Nghiệp sau khi biểu lộ ra qua thân và khẩu thì ẩn
chìm đi mà thành nhân.
Quả báo hay dị thục
Quả báo ở đây
có nghĩa là thế nào ? Phải chăng do tôi ăn cắp chiếc đồng hồ xong xuôi,
nên Nghiệp ăn cắp ấy thành nhân vô biểu, liên tục kéo dài đến một tháng
sau thì tôi bị khám phá ra, và phải chịu quả báo là nhục nhã và mất tín
nhiệm đối với mọi người ?
Quả báo của
Nghiệp không phải chỉ giản dị như vậy. Mà đã nói là Nghiệp hay karman thì
quả báo phải là một đời sống kiếp sau đó tiếp theo đời sống hiện tại này.
Nếu mọi quả báo đều thành ngay trong đời sống hiện tại này, thì sẽ có các
khó khăn phi lý như sau :
Quả đều thành
ngay trong hiện kiếp, thì sẽ không có tái sinh để trả quả nữa, và như thế
sẽ không có luân hồi nữa. Và không ai cần phải tu Ðạo, vì chắc chắn tất cả
đều sẽ có được Niết Bàn vô sinh khi kiếp này chấm dứt.
Lại vốn dĩ con
người tạo rất nhiều nghiệp nhân trong đời sống hiện tại, thì làm sao có đủ
thì giờ để thành hết bằng đó quả được ?
Lại một người
mà gieo hai nghiệp nhân trái ngược hẳn nhau, một nhân có quả là trường
thọ, một nhân có quả là yểu mạng, vậy hai nhân đó làm sao có thể cùng
thành quả được trong cùng một đời sống này ?
Lại đời sống
hiện tại này vốn là quả của một nghiệp nhân quá khứ, nay các nghiệp nhân
trong hiện tại cũng thành quả ngay nơi đời sống này thì sẽ làm biến loạn
cái quả hiện tại, và làm nguyên tắc nhân quả không sao thực thi được nữa.
Như quả báo của tôi trong hiện tại là cả một đời nghèo, nay tôi tạo nghiệp
bố thí thành nhân giàu có, nhân ấy sẽ thành quả giầu sang ngay trong đời
này, như vậy cái quả báo cả đời này nghèo của tôi sẽ không được thực hiện
nữa, và ngược lại cái quả báo hiện tại là tôi nghèo cũng ngăn chận không
cho quả báo giầu có được thực hiện, cả hai hỗ tương phá nhau, thì còn lý
lẽ nhân quả gì nữa !
Lại nếu trước
khi tôi lâm chung, tôi cho bố thí hết gia sản giầu có của tôi rồi mới tắt
thở qua đời, vậy cái nhân bố thí hết của cải của tôi làm sao thành quả
đây, vì đời sống hiện tại của tôi không còn nữa ?
Do đó mà kết
quả của Nghiệp hay karman phải là một đời sống kiếp sau. Thế nên ý nghĩa
quả báo không phải chỉ là một liên hệ nhân quả theo nguyên
tắc luận lý kiểu toán học hay lối luân lý đạo đức thế gian, nghĩa là một
kẻ làm ác nên ngày kia bị bắt bỏ tù. Mà trái lại, Nghiệp luôn luôn có
riêng một kết quả báo đáp tương xứng lại với chính nó, quả ấy là quả
riêng của nó, Nghiệp sinh ra một quả riêng của mình (dẫn sinh tự quả).
Nghĩa là cho dù có nhiều kẻ làm ác suốt đời mà không thấy bị trừng phạt gì
hết, trái lại vẫn sung sướng hưởng thụ cho đến khi chết, thì điều ấy không
có gì nghịch lý đối với Nghiệp. Vì theo nguyên tắc của Nghiệp, đời sống
hiện tại này chính là quả báo của Nghiệp nhân đời trước ; còn các Nghiệp
nhân ác mà hắn hiện tại gieo rắc, thì chúng có riêng cả một hoạt động
chuyển biến phát triển để thành quả riêng cuả chúng là một đời sống đầy
đau khổ trong kiếp sau, chứ không cần phải mượn vào cái đời sống hiện tại
mà vốn chỉ là quả báo đã rồi của một Nghiệp nhân đời trước. Như chúng ta
gieo một hạt cam ngay vào chỗ gốc rễ của cây ổi, thì hạt cam ấy vẫn phát
triển thành một đời sống cây cam của riêng nó khác hẳn với đời sống cây
ổi, chứ nó không cần phải mượn vào gốc rễ thân cành của cây ổi để lại kết
thành trái cam ! Do đó mỗi Nghiệp nhân sẽ có y báo và chính báo riêng của
nó, tức một đời sống riêng của nó, tương xứng với chính nó. Và vì hữu tình
không thể có hai đời sống, tức hai quả báo cùng một lúc, thế nên, các
nghiệp nhân mà chúng ta tạo nên, sẽ chờ đợi quả báo của đời sống hiện tại
này chấm dứt, thì nó sẽ biến chuyển thành quả đời sau, do đó mà thành tái
sinh luân hồi.
Nghiệp như thế
là một công trình sinh quả trong một thời gian khác. Nghiệp được gieo
trong đời này, nhưng kết quả là một đời sau khác. Nghiệp khi được gieo thì
chỉ là do Tư và biểu nghiệp của Tư qua thân khẩu mà thành vô biểu tiềm ẩn
không hiện, rồi cứ thế ngấm ngầm biến chuyển sao cho quả được thành. Khi
thành quả thì gồm cả một thân tâm và cả một thế giới hay một đời sống
trong một thế giới. Thế nên quả báo của Nghiệp mới được gọi theo danh từ
chuyên môn là dị thục (vipàka). Tiếp đầu ngữ "vi"
của phạn ngữ có nghĩa là sai khác, hán ngữ là dị ; chữ pàka có
nghĩa là nấu chín, chỉ cho quả khi chín mùi,
hán ngữ là thục. Ý nói quả (thục, pàka) cuả Nghiệp luôn luôn khác (dị,
vi) với nhân nghiệp theo ba phương diện như sau :
1/ Một là nhân
biến khác đi rồi quả mới chín, chứ không trực tiếp thành quả ngay (biến
dị nhi thục).
2/ Hai là quả
chín vào lúc khác với nhân chứ không thành quả ngay trong thời hiện tại
với nhân (dị thời nhi thục).
3/ Ba là nhân
là các hoạt động để sinh quả, thế nên nhân phải là Nghiệp thiện hay ác,
trong khi thành quả thì các hoạt động tự nhiên của quả chỉ là để hưởng hay
chịu quả, chứ không phải là các phải là các hoạt động để sinh quả, thế nên
quả không phải là Nghiệp thiện hay ác, do đó nhân và quả là hai loại
Nghiệp khác nhau (dị loại nhi thục).
Tóm lại Nghiệp
hay karman như thế là cả một sự nghiệp tạo dựng thế gian,
thành lập hữu tình đủ loại, một sự nghiệp mà các tôn giáo
hữu thần đều đặt vào trong tay của Thượng Ðế hay Thần Linh tối cao của họ,
thì ở đây, trong Phật giáo, sự nghiệp ấy chính
là karman, như trong Câu Xá Luận nói :"Thế gian muôn vàn sai biệt, đều
do nơi Nghiệp sinh ra" (karmajgam lokavaicitryam). Thế nên
karman được chính thức dịch là Nghiệp.
Các nhân tố thành lập
Nghiệp : khí thế gian, hữu tình thế giân và vô minh, phiền não
Nghiệp như thế
có phải do môt cái Tôi (àtman), một chủ thể hay một tác giả (kartr)
nào đó tự làm ra hay không ? Kinh Pháp Cú (Dhammapada) ghi :
attanà'va
katam pàpam attanà samkilissati
attanà akatam
pàpam attanà'va visujjhati
suddhi asuddhi
paccattam nãnno annam visodhaye
Có nghĩa là :
Do tự mình tạo tội, do tự mình ô nhiễm ; do tự mình không tạo tội, do tự
mình thanh tịnh ; tịnh hay bất tịnh do chính tự nơi mình, không ai thanh
tịnh cho người khác được.
Bài kệ trên cho
chúng ta một cảm tưởng như cái Tôi của mình là chủ thể tạo ra tất cả mọi
Nghiệp, tội ác cũng như thanh tịnh. Song theo sự giải thích của giáo lý
Ðại thừa thì do đức Phật tùy thuận theo tâm suy lý chấp ngã của chúng sinh
mà phương tiện sử dụng cái lối nói chấp Tôi, cái cách nói quy kỷ "tự
mình" ấy của chúng sinh, để thuyết pháp cho họ dễ hiểu. Chứ thật
sự ra Tôi không hề có và không hề có ai là "tác giả"
hay "người làm", như Buddhaghosa nói trong
Visuddhimagga :
Dukkham eva
hi, na koci dukkhiqto
kàrako na,
kiriyà va vijjati ;
maggam atthi,
gamako na vijjati
Nghĩa là : Dĩ
nhiên là có khổ, song không có ai là người khổ ; không có ai là người làm,
song việc làm thì có đó ; có tịch diệt mà không có người tịch diệt ; có
con đường mà không tìm đâu ra người đi.
Như vậy, không
có ai tạo Nghiệp hết, mà như chúng ta đã nói ở trên, Nghiệp chính là Tư,
là tâm suy tính có chủ ý muốn đạt đến một mục tiêu nào đó. Tâm ấy không có
Ngã, mà cũng không phải chính nó là Ngã, bởi vì chính nó cũng không tự có
mà do nhiều nhân tố tạo nên.
Như chúng ta
đã nói ở trên, khi tâm suy tính là tâm dựa vào các dữ kiện như thân khẩu
và hoàn cảnh xung quanh mà suy tính, tâm muốn đạt đến một mục tiêu cụ thể
dĩ nhiên phải sử dụng đến thân khẩu mà hoạt động đối xử với hoàn cảnh xung
quanh. Do đó thân khẩu và hoàn cảnh xung quanh là các điều kiện phải có
cho Nghiệp có phương tiện và có chỗ mà hoạt động. Chỗ như thế Phật Pháp
gọi chung là "vô tình thế gian" (loka) hay chính xác hơn nữa là
"khí thế gian" (bhàjanaloka), tức là nơi ở hay "chứa
đựng" hữu tình.
Phương tiện
thân khẩu sở dĩ được sử dụng đến là do tâm suy tính thôi thúc hoạt động,
sự thôi thúc này là lực hoạt động của phiền não (klesa) tham sân
si. Phiền não này cũng không hề là Ngã hay có Ngã, mà chỉ do tâm vô minh (avidya)
không thấy rõ chân lý Vô Ngã, lại vọng tưởng cho rằng là có Ngã, thế nên
phân biệt thành ta với người mà thành ra đồng loại chung sống hoạt động
với nhau, gọi là "hữu tình thế gian" (sattvaloka), trong khi hữu
tình chung sống đụng chạm với nhau thì từ tâm phân biệt ngã chấp này so đo
tính toán và tham sân si khởi động lên, rồi đối với nhau mà hoạt động
thành Nghiệp thiện và ác. Do đó vô minh cũng như phiền não là những nhân
tố chính yếu để khơi động Nghiệp vậy.
Tóm lại Nghiệp
phát sinh là nhờ hoàn cảnh môi trường xung quanh cộng với vô minh chấp ngã
và phiền não tham sân bên trong mà khởi lên Tư lự suy tư tính toán, rồi
thúc đẩy thân khẩu hoạt động mà thành biểu nghiệp thiện ác, biểu nghiệp
này vừa chấm dứt thì thành nhân vô biểu thiện ác tiếp tục hoạt động phát
triển dần dà mà thành quả là một đời sống khổ sướng sau này.
Nghiệp là nhân của luân hồi
mà cũng là nền tảng của Ðạo
Chính vì
Nghiệp không phải là một tự Ngã, mà phải do nhiều yếu tố nhân
duyên khác mới thành lập được, thế nên cường độ thiện ác
nặng nhẹ của Nghiệp đều tùy thuộc vào các nhân duyên ấy và do đó mà quả
báo của Nghiệp cũng theo đó mà thành sai khác. Thí dụ hai người cùng làm
một biểu nghiệp bố thí cho cùng một người nghèo, song một người thí với
tâm thương xót, một người thí với tâm bực bội, mà thành ra hai Nghiệp nhân
bố thí có phẩm chất thiện sai khác nhau. Người thí với tâm thương xót có
phẩm chất thiện hoàn toàn hơn nên khi thành quả cũng được nhiều sung sướng
viên mãn hơn là người thí với tâm bực bội. Lại hai người cùng bố thí, mà
một người thí cho kẻ đói, một người thí cho một tỳ kheo khất thực, thì do
duyên có sai khác như thế mà Nghiệp thí của hai người ấy không đưa lại một
kết quả như nhau. Người thí cho kẻ đói có thể có được quả báo giầu có với
sức khỏe và tuổi thọ sung mãn ; người thí cho vị tỳ kheo có thể có được
quả báo giầu có với một đầu óc thông minh sáng suốt và suốt đời an tĩnh...
Nhân duyên tác
thành Nghiệp của chúng sinh chính yếu là thế gian, tức ba cõi luân hồi là
bối cảnh của Nghiệp ; tâm suy tính có chủ ý mong muốn làm gì đó (tức Tư),
như tâm muốn bố thí v.v..., là chính nhân của Nghiệp ; đối tượng của tâm
suy tính này, như kẻ nghèo đói hay vị tỳ kheo, là duyên của Nghiệp. Do các
nhân duyên ấy mà ra tay bố thí, thì thành Nghiệp nhân bố thí. Song có điều
là chúng sinh có xoay sở tạo bao nhiêu loại Nghiệp theo bao nhiêu cách đi
nữa, thì cũng chỉ là một nguyên tắc nhân quả mà thôi. Nghiệp chỉ là nhân,
thế nên có Nghiệp là phải có quả, mà có quả tức có tái sinh, có tái sinh
tức còn luân hồi, còn luân hồi tức còn khổ sinh tử. Tóm lại, Nghiệp là tất
cả nguồn gốc của luân hồi khổ ! Do đó con đường thoát khổ trong Phật giáo
nói chung là chấm dứt Nghiệp, tiêu diệt đi cái nhân tái sinh không còn sót
chút gì nữa, gọi là tịch diệt Niết Bàn.
Lý do Nghiệp
của hữu tình luôn luôn là luân hồi dù họ có loay hoay xoay sở làm sao đi
nữa, là bởi vì các nhân duyên của Nghiệp hữu tình đều có tính chất luân
hồi. Tính chất này nằm ở chính nơi tâm suy tính tạo tác (Tư) của
hữu tình, bởi vì đây là một tâm vọng tưởng chấp ngã, và thiện ác của nó
chỉ thuộc về tình cảm phân biệt ta người của tham sân si mà thôi. Hoàn
cảnh xung quanh và đối tượng họ nhằm suy tính tạo nghiệp, tức khí thế gian
và hữu tình thế gian, cũng đều là kết quả của các Nghiệp nhân thiện ác
thuộc ngã chấp và tham sân si đời trước, thế nên chúng cũng hoàn toàn
thuộc về tính chất vô minh tham sân ấy ! Do không có nhân duyên nào ngoài
đó, nên mọi tạo tác của chúng sinh chỉ là Nghiệp nhân đưa đến phiền não
luân hồi mà thôi.
Song đó chỉ là
do nơi tính chất phiền não của tự thân các nhân duyên, chứ không phải là
lỗi nơi nguyên tắc của nhân duyên. Như tôi ăn phải chất độc
nên đau bụng, thì đó là lỗi nơi chất độc, chứ không phải lỗi do ăn. Nhất
là đối với Ðại thừa Phật giáo, nguyên tắc nhân duyên của Nghiệp là căn bản
chung vừa cho luân hồi khổ mà vừa cho cả con đường Ðạo nữa . Như nếu tôi
ăn vừa phải và ăn đủ chất bổ, thì thân tôi sẽ khỏe mạnh không bệnh. Vậy
thì thân thể ốm đau hay khỏe mạnh đều do cùng một nguyên tắc ăn mà ra.
Cũng thế, chúng sinh đau khổ luân hồi hay được giải thoát thành Phật đều
cùng một nguyên tắc nhân duyên của Nghiệp mà ra. Chẳng hạn nếu như thế
giới mà tôi sinh vào là Tịnh Ðộ của Phật, hữu tình mà tôi tiếp xúc gặp gỡ
như là đồng loại toàn là đại A La Hán cùng với bất thối Bồ Tát, tâm nguyện
suy tính hoạt động của tôi là tâm Bồ Ðề cứu độ chúng sinh. Với các nhân
duyên phối hợp như thế, thời các hoạt động biểu nghiệp thân khẩu của tôi
chắc chắn sẽ luôn luôn là Nghiệp Ðạo, nhân vô biểu của tôi sẽ luôn tương
ưng với Ðạo, và quả báo của tôi sẽ chỉ là Ðạo quả mà thôi. Thế thì cho dù
là nhân quả, song hoàn toàn là nhân quả của Ðạo.
Thế nên, Ðại
thừa Phật Pháp nhấn mạnh hoàn toàn vào mặt tạo dựng nhân duyên và hoạt
động theo nhân duyên của Nghiệp Ðạo, như phải sinh về cõi
Phật, phải tạo công đức in kinh ấn tống, lập chùa đúc tượng,
bố thí nhẫn nhục v.v... phải dùng ba nghiệp tán thán lễ lậy cúng dường
niệm tướng chư Phật. Nếu trong các nhân duyên của Nghiệp, thì Tư, tức tâm
suy tính có chủ ý với mục tiêu nào đó, là chủ lực nhân chính yếu, thời
trong Phật giáo Ðại thừa Tư ấy được phát khởi thành những đại Nguyện rộng
lớn vô biên, đến mức độ dường như một vị Bồ Tát sẽ tái sinh mãi mãi để cứu
độ chúng sinh bất tận... Với Ðại thừa, tất cả các việc làm trên đều là
nhân duyên để phát triển Nghiệp Ðạo ; và Nghiệp giờ đây, với
các nhân duyên như thế, sẽ trở thành nhân của Ðạo, tức là cơ
sở hay là nền móng của Ðạo vậy. Trong khi với Thanh Văn thừa, nhân duyên
chỉ có nghĩa là nhân duyên của tái sinh đau khổ mà vô minh và Nghiệp chính
là "thủ phạm", và diệt trừ các nhân duyên ấy
đi chính là giải thoát Niết Bàn. Ý nghĩa này hoàn toàn rành mạch rõ ràng
trong tiến trình mười hai nhân duyên đưa đến luân hồi của hữu tình.
Tóm lại, khảo
sát Nghiệp đến giai đoạn này sẽ trở thành khảo sát về nhân duyên. Và vì
nhân duyên vô vàn phức tạp, thế nên cần thiết phải là một đề tài riêng rẽ.
Ðiều cần lưu ý ở đây là nguyên tắc của Nghiệp không phải chỉ áp dụng cho
việc thành lập nhân của thế gian luân hồi, mà còn áp dụng chung cho cả
việc thành lập nhân tu Ðạo nữa. Có điều con đường Giải Thoát của Thanh Văn
thừa dường như muốn chấm dứt cái nguyên tắc Nghiệp ấy để chứng nhập Niết
Bàn, trong khi Ðại thừa lại vẫn sử dụng đến Nghiệp để thành lập nhân Ðạo.
Vì nếu Phật đã là quả thì bắt buộc phải có nhân, và Nghiệp chính là cách
thức để gieo nhân, thế nên Ðại thừa vẫn dùng đến Nghiệp để gieo nhân thành
Phật. Nhưng nếu vậy thì Phật thuộc về nhân quả, mà Niết Bàn của Thanh Văn
có nghĩa là giải thoát cứu cánh là do chấm dứt mọi nhân quả, tức chấm dứt
mọi luân hồi. Và vì Thanh Văn lấy Niết Bàn là cứu cánh, thế nên không cần
phải thành Phật, cũng như vì Phật vẫn thuộc vào vòng nhân quả, thế nên
không phải là Pháp cứu cánh. Theo Phật với Thanh Văn thật ra chỉ là để
theo Pháp mà thôi. Phật là Phật, mình là mình, chỉ có Pháp vốn là chân lý
chung của cả Phật và mình mới là quan trọng, chỉ có các phương pháp tu tập
đưa đến sự chứng nhận ra chân lý ấy mới là quan trọng. Còn Phật có tâm
nguyện gì đó khác mình không quan trọng, mình không việc gì phải bắt chước
Phật. Nếu Phật có cả một quốc độ thanh tịnh của Ngài đi nữa cũng mặc, Ngài
có bao nhiêu thần thông, năng lực, công đức để điều phục người trời đi nữa
cũng mặc, vì tất cả đều thuộc pháp Nghiệp nhân quả vô thường, chỉ có Niết
Bàn mới chân thật và vĩnh cửu, vì nơi đó chấm dứt và tiêu diệt không còn
chút Nghiệp nào còn sót lại nữa để tái sinh...
Song, làm sao
để đưa đến chỗ chấm dứt Nghiệp nhân luân hồi, làm sao để đưa đến chỗ chứng
nhập được Pháp cứu cánh Niết Bàn ? Chả lẽ cứ ngồi yên một chỗ đừng
làm gì hết, thì đó là tiêu diệt Nghiệp hay sao ? Hay không lẽ
Nghiệp tự động diệt ? Hay cứ chờ đó rồi sẽ có vị thần nào đó ban cho mình
Niết Bàn ? Thanh Văn thừa thường nhấn mạnh là mình phải tự tu lấy,
tự tiêu diệt lấy các Nghiệp nhân ấy. Cái hoạt động "tự" ấy theo Ðại
thừa, nguyên tắc của nó chính là Nghiệp mà thôi. Như vậy muốn chấm dứt
Nghiệp thì vẫn phải dùng đến Nghiệp vậy!
Do đó, nguyên
tắc của Nghiệp là nền tảng của tất cả mọi pháp, dù là thế gian hay là xuất
thế gian. Thế nên, vấn đề Nghiệp kế tiếp sẽ được tiếp tục khảo sát qua ba
chiều hướng như sau : một là Nghiệp là nhân của tất cả vô lượng vô biên
thế giới và đời sống hữu tình ; hai là Nghiệp là nhân để diệt trừ chính
Nghiệp mà đã tạo thành vô lượng vô biên thế giới hữu tình ; ba là Nghiệp
là nhân để chuyển hóa vô lượng vô biên thế giới hữu tình trở thành thanh
tịnh để hòa nhập vào vô lượng vô biên thế giới thanh tịnh của vô lượng vô
biên chư Phật. Và một lần nữa, chúng ta lại càng cảm nhận ra được tầm vóc
bao la vô biên của Nghiệp để cảm thông với Thế Thân Bồ Tát qua câu nói của
Ngài để mở đầu phẩm Nghiệp trong Câu Xá Luận :"Thế gian muôn vàn sai
biệt, đều do nơi Nghiệp sinh ra !".
Thượng Tọa
Thích Nhất Chân
tháng 10 1998.
---o0o---
Vi tính: Giao
Trinh
Cập
nhật : 01-07-2002