Chiến
lược tâm công của đức Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, Lê Lợi, Nguyễn
Trãi, Gandhi, bà Aung San Suu Kyi, và đức Dalai Lama
Phan
Quang Việt
--o0o--
-Bệ-hạ nói câu ấy thì thật là lời
nhân đức, nhưng mà Tôn-miếu Xã-tắc thì sao? Nếu Bệ-hạ muốn hàng, xin
trước hãy chém đầu tôi đi đã, rồi sau sẽ hàng!?
...-
Cách ấy cốt phải tự lúc bình thì khoan sức cho dân, để làm kế sâu rễ
bền gốc, đó là cái thuật giữ nước hay hơn cả.? Hưng Đạo Vương Trần
Quốc Tuấn (1232-1300)
-
Đem đại nghĩa để thắng hung tàn,
Lấy
chí nhân mà thay cường bạo.
Ta
mưu phạt tâm công,
Không
đánh mà người phải khuất'. Nguyễn Trãi (1380 - 1442)
-
Tâm là chủ của thân. Thân là dụng của Tâm. Tất cả mọi việc lành, việc
dữ đều do Tâm mình tạo ra. Tâm mình tu thiện thì thân mình an vui. Tâm
mình làm ác thì thân mình khốn khổ. Đạo do Tâm học, Đức do Tâm chứa,
Công do Tâm tu, Phưóc do Tâm tạo, Họa do Tâm làm.
Tất
cả công đức đều do Tâm của mình tự tu lấy, chứ không phải ngoài
mình ra mà tìm kiếm được. Tất cả Đạo vô thượng đều từ trong Tâm
mình phát xuất ra. Tâm ấy vô cùng tận, không thể phá hoại, không thể tạp
nhiễm.? (tài liệu tham khảo số 1)
Muốn
thực hiện được Chiến lược Tâm Công, chúng ta phải có Tâm thành thật,
Tâm bình đẳng (thương yêu đồng loại, kẻ thù hay người thân như nhau),
Tâm thương người, vật và tôn trọng sự sống (Tâm Từ Bi), Tâm sáng suốt
hành động (Tâm Trí Tuệ) và Tâm dũng cảm tự tồn, không còn sự sợ
hãi (Tâm Dũng Lực).
Những
bậc thánh nhân đầy đủ Tâm từ Bi, Trí tuệ, Dũng lực, Tâm Thành Thật
và Tâm Bình Đẳng đã dùng Chiến lược Tâm Công như chiến lược lấy sức
mạnh của Tâm (Tâm lực, heart-force) để kết hợp lòng người, thay đổi
lòng dạ độc ác và hung tàn của con người, hoán chuyển nghịch cảnh
thành thuận cảnh và đi đến mục đích cuối cùng để chấm dứt bạo lực,
chiến tranh và hận thù hầu đem lại hạnh phúc cho sinh dân.
A. Chiến lược tâm công của
đức Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn
Vào thế kỷ thứ 13, đời nhà Trần
nước Việt Nam chúng ta đã phải đương đầu với ba lần xâm lăng của
đạo quân hùng mạnh và thiện chiến Mông Cổ nhưng quân dân nước ta đã
đánh bại cả ba lần xâm lăng vào những năm 1257, 1284, 1287 (theo tài liệu
sử sách tham khảo số 5 và 6) trong khi đế quốc Mông Cổ (hoàn thành năm
1280) đã thôn tính 40 quốc gia (kể cả Trung Hoa) từ Đông sang Tây tạo dựng
một đế quốc trải dài từ Á sang Âu châu. (6)
Khi học lại những trang sử oai
hùng của công cuộc chiến tranh kỳ vĩ do Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn
lãnh đạo để chống quân Nguyên (Mông Cổ), người viết xin được ghi chép
lại và đóng góp những nhận định hết sức tổng quát và đơn giản về
chiến lược Tâm Công đời nhà Trần. Đây chính là quốc bảo để giữ
nước và dựng nước mà tất cả người Việt đều có quyền hãnh diện
thừa hưởng, học hỏi và áp dụng.
A.1 Tương quan lực lượng
của quân Việt Nam và quân Mông Cổ
Dân số nước ta vào thế kỷ 13
(1284) có thể ước lượng là vài triệu người nhưng theo sử chép thì tổng
số quân lực dưới quyền lãnh đạo của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn
chỉ có 20 vạn quân (5), (6).
Với 200,000 quân số như vậy mà nước
ta phải đương đầu với 500,000 quân của đoàn quân xâm lược thiện chiến
Mông Cổ thì quả là một sự chênh lệch quá lớn trong tương quan lực lượng
của quân ta và quân Mông Cổ.
A.2 Chiến lược tâm công
của Đức Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn
Trần Hưng Đạo là một thiên tài
quân sự đã nghiên cứu chiến lược, chiến thuật và binh pháp của tất
cả những nhà quân sự thời bấy giờ (2 & 3) và Vương đã viết Hịch
Tướng Sĩ (2), hai quyển Vạn Kiếp Bí Truyền (5),(6) và Binh Thư Yếu Lược
(3) để huấn luyện và thao dượt quân sĩ. Sau này theo Phan Huy Chú trong
sách Lịch Triều Hiến Chương Văn Tịch Chí thì Vạn Kiếp Bí Truyền, Binh
Thư Yếu Lược cùng bao nhiêu sách vở của nước Nam từ nhà Trần về trước
đều bị quan quân nhà Minh thu lấy cả rồi đem về Kim Lăng trong thời kỳ
nhà Minh đô hộ nước ta (1414-1427). (5)
Dựa vào những dữ kiện lịch sử
, chúng ta có thể đi đến kết luận là những chiến lược sau đây đã
do chính Trần Hưng Đạo dâng lên để Vua Trần Nhân Tông và triều đình xử
dụng:
Hội nghị Bình Than (tháng 10 năm Nhâm
Ngọ 1282): ?Trần triều trước tình thế cấp bách và nghiêm trọng, triệu
tập các vương hầu và bá quan văn võ bên sông Bình Than. Nơi họp có tính
cách bí mật vì cần tránh tai mắt của bọn gián điệp đối phương. Hội
nghị này là hội nghị để thăm dò ý kiến của các vương hầu, tướng
lĩnh. Các quan có người bàn không nên nghịch ý Mông Cổ nghĩa là cho mượn
đường và giúp lương. Có người bàn nên đem quý vật sang cống để hoãn
binh. Duy chỉ có Trần Quốc Tuấn và Trần Khánh Dư chủ chiến và xin đem
quân giữ các nơi hiểm yếu.? (6)
Hội nghị Diên Hồng (tháng chạp năm
Giáp Thân 1284) hay chiến lược Đồng Tâm Trước thế giặc Nguyên hết sức
mạnh, Thượng Hoàng (Vua Trần Thánh Tông) đã cho triệu tập các bô lão về
họp ở điện Diên Hồng để trưng cầu dân ý cùng tham khảo chiến lược
trước cơn quốc nạn (Tâm Trí). Các bô lão đều đồng thanh xin đánh. Qua
hai hội nghị Bình Than và Diên Hồng, quyết định chung của toàn dân và
toàn quân là quyết chiến và hy sinh để bảo vệ đất nước và nền độc
lập, tự chủ. (Tâm Trí và Tâm Dũng) Lời bài ca Hội Nghị Diên Hồng còn
vang lên hùng khí của tiền nhân : ?Trước nhục nước nên hòa hay nên chiến?
Quyết chiến! Quyết chiến! Thế nước yếu lấy gì lo chiến chinh? Hy sinh!
Hy sinh!?
Hội nghị Diên Hồng có thể được
xem như là hội nghị dân chủ đầu tiên trong lịch sử nước ta để biết
ý dân vì các bô lão thực sự là những đại biểu của dân, đã sống cả
cuộc đời gắn bó với quê hương và dân tộc, đã hiểu được cái Đạo
Sống của dân tộc, luôn được dân chúng kính trọng và nghe lời dạy bảo.
Thượng Hoàng (Vua Trần Thánh Tông) đã không cho triệu tập các thành phần
sĩ, nông, công, thương trong xã hội nước ta vào thời đó vì lý do này. (
Tâm Trí )
Hội nghị Diên Hồng đã mở ra chiến
lược Đồng Tâm, áp dụng chiến lược ?Tâm truyền Tâm? để kết hợp toàn
dân trong tình thế hết sức nguy khó khi đất nước có thể rơi vào trong
tình trạng bị đô hộ bởi ngoại bang và có thể mất nền độc lập, tự
chủ vừa mới giành lại được từ thời Ngô Quyền năm 939.
Khi các bô lão trở về làng của
mình đã truyền giảng thông điệp quyết chiến và hy sinh của hội nghị
Diên Hồng và đã hoàn thành chiến lược Đồng Tâm để kết hợp và điều
động toàn dân bảo vệ bờ cõi chống xâm lăng. (Tâm Trí và Tâm Dũng)
Chiến lược này đã giúp cho nước
ta đương đầu với cuộc xâm lăng của quân Mông Cổ mặc dù trong những
giai đoạn đầu quân ta không thể chận được những cuộc tấn công của
quân Mông Cổ và đã thua ở nhiều mặt trận kể cả kinh thành Thăng Long
cũng đã bị thất thủ và Trần Hưng Đạo đã phải rước xa giá và bảo
vệ nhà Vua dời đi nơi khác. (5), (6)
Sau khi tham dự Hội nghị Diên Hồng,
các bô lão đã giải quyết được vấn nạn truyền thông đại chúng cho
triều đình nhà Trần để đưa thông điệp quyết chiến và hy sinh đến
toàn dân và đã hoàn thành chiến lược Đồng Tâm vì vào thế kỷ 13 đây
là một vấn đề rất khó giải quyết khi chưa có các phương tiện truyền
thông đại chúng (như báo chí, hệ thống truyền thanh, truyền hình,...) và
tất cả nguồn nhân lực, tài nguyên quốc gia đều phải đổ vào cuộc
chiến tranh tự vệ.
Khi nghe tin Hưng Đạo Vương lui quân
khỏi Lạng Sơn và chạy về Vạn Kiếp, Vua Trần Nhân Tông liền xuống chiến
thuyền nhỏ ra Hải Đông (tức là Hải Dương), rồi cho vời Hưng Đạo
Vương đến bàn quốc sự. Vua Nhân Tông nói: ?Thế giặc to như vậy, mà chống
với nó thì dân sự tàn hại, hay là Trẫm hãy chịu hàng đi để cứu muôn
dân.? ( Tâm Từ Bi )
Hưng Đạo Vương tâu rằng: ?Bệ-hạ
nói câu ấy thì thật là lời nhân đức, nhưng mà Tôn-miếu Xã-tắc thì
sao? Nếu Bệ-hạ muốn hàng, xin trước hãy chém đầu tôi đi đã, rồi sau
sẽ hàng!? (Tâm Dũng). Vua nghe lời nói trung liệt như vậy, trong bụng mới
yên. (5) (Tâm an Tâm)
Sau đó Hội Nghị Quân Sự ở Vạn
Kiếp được nhóm họp để chỉnh bị lại hàng ngũ, duyệt xét lại toàn
bộ các mặt trận cùng chiến lược, chiến thuật sẽ được xử dụng
sau những kinh nghiệm về các trận đánh cùng quân Nguyên ở mặt trận Lạng
Sơn. (6) (Tâm Trí)
Hịch Tướng Sĩ hay là
Chiến Lược Toàn Quân
Sau hội nghị Bình Than (tháng 10 năm
Nhâm Ngọ 1282), ?Vua Trần Nhân Tông thân chinh đốc xuất các vương hầu
huy động toàn thể quân đội thủy lục được tất cả 20 vạn mở cuộc
tập trận. Trần Quốc Tuấn được tấn phong làm Quốc Công Tiết Chế thống
lĩnh lực lượng quân sự toàn quốc, sau đó Vương đã viết và cho truyền
ra Hịch Tướng Sĩ, lời hịch đầu tiên kêu gọi tinh thần ái quốc và kỷ
luật của các tướng sĩ và toàn quân vào tháng 8 năm Giáp Thân 1284 trước
cơn quốc nạn. (6) (Tâm Trí).
Mặc dù bản văn Hịch tướng Sĩ
đã được viết hơn 7 thế kỷ trước để hiệu triệu tướng sĩ và
toàn quân thế mà đến ngày nay người đọc vẫn cảm nhận được hùng
khí của tiền nhân gói trọn trong những nét hay và vẻ đẹp của văn
chương.
Qua Hịch tướng Sĩ, Trần Hưng Đạo
đã đưa ra một Chiến Lược Toàn Quân vì Vương đã dùng hịch này để
hiệu triệu toàn quân phải hết lòng chiến đấu để dẹp tan quân giặc
(Tâm truyền Tâm , Tâm Dũng). Vương đã dạy cho quân sĩ chiến thuật và
chiến lược chống xâm lăng qua việc học hỏi và thao luyện những điều
mà Vương đã tổng hợp các sách quân sự đương thời trong quyển Binh
Thư Yếu Lược (Tâm Trí):
?Nay ta soạn hết các binh pháp của
các nhà danh gia hợp lại làm một quyển gọi là Binh Thư Yếu Lược. Nếu
các ngươi biết chuyên tập sách này, theo lời dạy bảo, thì mới phải đạo
thần tử; nhược bằng khinh bỏ sách này, trái lời dạy bảo, thì tức
là kẻ nghịch thù.? (2)
Trần Hưng Đạo cũng là một nhà
chính trị lỗi lạc và chính trị của Vương luôn đặt tinh thần yêu nước
và sự an vui, hạnh phúc của toàn dân làm đầu: ?Hưng Đạo Vương là một
người danh tướng đệ nhất nước Nam, đánh giặc Nguyên có công to với
nước, được phong làm Thái Sư, Thượng Phụ, Thượng Qưốc Công, Bình Bắc
Đại Nguyên Súy, Hưng Đạo Đại Vương. ... Khi Vương sắp mất, Vua Anh Tông
có ngự giá đến thăm, nhận thấy Vương bệnh nặng, mới hỏi rằng:?Thượng
Phụ một mai khuất núi, phỏng có quân Bắc lại sang thì làm thế nào?? Hưng
Đạo Vương tâu rằng:
?Nước ta thuở xưa, Triệu Võ Vương dựng nghiệp, Hán
Đế đem binh đến đánh. Võ Vương sai dân đốt sạch đồng áng, không để
lương thảo cho giặc chiếm được, rồi đem đại quân sang châu Khâm,
châu Liêm, đánh quận Tràng Sa, dùng đoản binh mà đánh được, đó là một
thời. Đến đời Đinh, Lê, nhiều người hiền lương giúp đỡ, bấy giờ
nước Nam đang cường, vua tôi đồng lòng, bụng dân phấn chấn; mà bên
Tàu đang lúc suy nhược, cho nên ta đắp thành Bình Lỗ (thuộc Thái Nguyên)
phá được quân nhà Tống, đó là một thời. Đến đời nhà Lý, quân Tống
sang xâm, Lý Đế sai Lý Thường Kiệt đánh mặt Khâm, Liêm, dồn đến Mai
Lĩnh, quân hùng, tướng dũng, đó là có thế đánh được. Kế đến bản
triều, giặc Nguyên kéo đến vây bọc bốn mặt, may được vua tôi đồng
lòng, anh em hòa mục, cả nước đấu sức lại mà đánh, mới bắt được
tướng kia, cũng là lòng trời giúp ta mới được thế. Đại để, kẻ kia
cậy có tràng trận, mà ta thì cậy có đoản binh; lấy đoản chống nhau với
tràng, phép dùng binh thường vẫn phải thế. Còn như khi nào quân giặc
kéo đến ầm ầm, như gió, như lửa, thế ấy lại dễ chống. Nếu nó
dùng cách dần dà, như tằm ăn lá, thong thả mà không ham của dân, không cần
lấy mau việc, thế ấy mới khó trị ; thì ta nên dùng tướng giỏi, liệu
xem quyền biến, ví như đánh cờ, phải tùy cơ mà ứng biến, dùng binh phải
đồng lòng như cha con một nhà, thì mới có thể đánh được. (Tâm Trí)
?Cách ấy cốt phải tự lúc bình thì khoan sức cho dân, để làm kế sâu rễ
bền gốc, đó là cái thuật giữ nước hay hơn cả.? (5) (Tâm Từ Bi)
Vua Anh Tông chịu lời
ấy là rất phải. Được mấy hôm thì Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn
mất vào ngày 20 tháng 8 năm Canh Tý (1300). Từ nhà Vua cho đến dân chúng ai
cũng thương tiếc. Nhân dân nhiều nơi lập đền thờ phụng để ghi nhớ
công đức của Ngài. (5)
Thực hiện chiến lược Tâm Công
để kết hợp toàn dân và toàn quân, Thượng Hoàng (Vua Trần Thánh Tông),
Vua Trần Nhân Tông và triều đình đời Trần đã giao trọng trách điều
khiển lực lượng quân sự toàn quốc cho Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn.
Lịch sử đã ghi chép vào thế kỷ 13, Việt Nam là quốc gia duy nhất trên
thế giới đã đánh bại quân xâm lăng Mông Cổ ba lần để giữ vững nền
tự chủ và bờ cõi.
B. Chiến lược tâm công của
đức Lê Lợi và Nguyễn Trãi
Khi học lại những trang sử oai
hùng của công cuộc kháng chiến kỳ vĩ để lật đổ chế độ đô hộ của
nhà Minh (1414 - 1427) do Bình Định Vương Lê Lợi và Nguyễn Trãi lãnh đạo
(1418 - 1427), người viết xin được ghi chép lại và đóng góp những nhận
định hết sức tổng quát và đơn giản về chiến lược Tâm Công do Nguyễn
Trãi dâng lên cho Lê Lợi, người anh hùng áo vải ở đất Lam Sơn, để thực
hiện công cuộc kháng chiến 10 năm đầy gian khổ và chưa từng có trong lịch
sử xưa nay. Đây chính là quốc bảo để lấy lại nước, giữ nước và
dựng nước mà tất cả người Việt đều có quyền hãnh diện thừa hưởng,
học hỏi và áp dụng.
B.1 Bình Định Vương Lê Lợi: ?người
ở làng Lam Sơn, huyện Thụy Nguyên, phủ Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa. Đã mấy
đời làm nghề canh nông, nhà vẫn giàu có, lại hay giúp đỡ cho kẻ nghèo
khó, cho nên mọi người đều phục,... Ông Lê Lợi khảng khái, có chí lớn,
quan nhà Minh nghe tiếng, đã dỗ cho làm quan, nhưng ông không chịu khuất,
thường nói rằng: ?Làm trai sinh ở trên đời, nên giúp nạn lớn, lập
công to, để tiếng thơm muôn đời, chứ sao lại chịu bo bo làm đầy tớ
người!? (5) (Tâm Trí)
B.2 ?Bèn giấu tiếng ở chỗ sơn lâm,
đón mời những kẻ hào kiệt, chiêu tập những kẻ lưu vong. Đến mùa
xuân năm mậu tuất (1418), ông Lê Lợi cùng với tướng là Lê Thạch và
Lê Liễu khởi binh ở núi Lam Sơn tự xưng là Bình Định Vương, rồi truyền
hịch đi gần xa kể tội nhà Minh để rõ cái mụch đích của mình khởi
nghĩa đánh kẻ thù của nước.? (5) (Tâm truyền Tâm)
B.3 Bình Định Vương Lê Lợi là bậc
anh hùng hội đủ tất cả những đức tính cần thiết để thực hiện
chiến lược Tâm Công giải phóng đất nước ra khỏi ách đô hộ của
nhà Minh do Nguyễn Trãi dâng lên cho Vương trong ?Bình Ngô Sách?.
B.4 Trước khi đi gặp Lê Lợi, Nguyễn
Trãi đã hoàn tất chiến lược cứu nước qua tác phẩm Bình Ngô Sách.
(Tâm Trí)
Tiếc thay, bản chiến lược Bình
Ngô Sách này đã thất lạc. Tuy không biết Bình Ngô Sách trình bày những
nhận định gì về con đường cứu nước và về tình hình ta và địch.
Nhưng điều may mắn nhất của chúng ta là vẫn còn biết được yếu chỉ
hành động của Bình Ngô Sách nhờ bài tựa của Ngô Thế Vinh (viết năm
1833) trong Ức Trai Di Tập (quyển 1): ?Bình Ngô Sách hiến mưu chước lớn,
không nói đến việc đánh thành, mà lại khéo nói đến việc đánh vào
lòng người, cuối cùng nhân dân và đất nước của 15 đạo nước ta đều
đem về cho ta cả.? (7) (Chiến lược Tâm Công)
B.5 Sau khi Bình Định Vương Lê Lợi
đã dẹp xong giặc Minh năm 1427, Người đã ra lệnh cho Nguyễn Trãi soạn
thảo bài tuyên cáo cho toàn dân biết và Nguyễn Trãi đã minh định chiến
lược này qua bản Bình Ngô Đại Cáo (1427):
...?Đem
đại nghĩa để thắng hung tàn,
?Lấy chí nhân mà thay cường bạo.
...
?Ta mưu phạt tâm công , không đánh
mà người phải khuất. ...(Tâm Công)
?Tướng giặc bắt tù, xin thương hại
vẫy đuôi cầu sống,
?Uy thần chẳng giết, lấy khoan hồng
thể bụng hiếu sinh. ... (Tâm Từ Bi)
?Chúng đã sợ chết xin hòa, thực
thà cầu sống,
?Ta muốn toàn quân làm cốt, ngơi
nghỉ cùng dân.
?Chẳng những mưu kế cực sâu xa,
?Cũng là cổ kim chưa nghe thấy.
...? (4) (Tâm Trí, Tâm Từ Bi )
B.6 Trong Bình Ngô Đại Cáo, Tâm Từ
Bi đã thể hiện hết sức mạnh mẽ trong Chiến lược Tâm Công qua sự bừng
nở của Tâm Trí Tuệ áp dụng trong chiến tranh chưa từng nghe thấy từ
xưa đến nay để bảo toàn lực lượng khởi nghĩa, giữ đúng lệnh khoan
hồng cho các trấn thành cùng quan quân đối phương đầu hàng, giảm thiểu
những tổn thất về sinh mạng cho cả hai bên đang trong cuộc chiến, chấm
dứt chiến tranh, đi đến chiến thắng sau cùng và mang lại hạnh phúc cho
toàn dân.
B.7 ?Tới giai đoạn này viện quân
của Minh triều bị đại bại, tinh thần của đối phương ở nhiều trấn
thành sa xuống rất mạnh. Nhiều tướng lĩnh Minh xin quy phục, chỉ còn 4
thành: Tây Đô, Cổ Lộng (nền cũ của thành này còn ở làng Bình Cách,
huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định), Đông Quan và Chí Linh vẫn chưa xao xuyến lắm.
Đáng lẽ quân ta tổng tấn công các thành đó trong lúc quân dân của
chúng ta đang thừa hăng hái, Bình Định Vương sai viên thông sự Đặng Hiếu
Lộc dẫn Thôi Tụ, Hoàng Phúc và một số lớn tù binh cùng quả ấn song hổ
và cờ kiếm, sổ sáchđưa vào thành Đông Quan....? (6) ?Mưu thuật này đạt
được đúng kết quả mong muốn là đánh một đòn nặng vào tâm lý địch
giữa lúc họ đang khủng hoảng tinh thần. Biết tình thế hoàn toàn đổ vỡ,
Vương Thông, Sơn Thọ cử phái viên là Thiên Hộ họ Hà đến đại bản
doanh của Bình Định Vương đề nghị thành thực cầu hòa và xin mở đường
cho chúng lui binh về nước.? (6) (Tâm Trí)
B.8 ?Tướng sĩ và nhân dân tỏ ý
không tán thành cuộc hòa giải vì lòng người còn căm giận sự tàn bạo
trước đây của giặc Minh. Dư luận còn đang phân vân, Nguyễn Trãi bàn:
?- Giặc Minh tàn bạo nhân dịp này giết hết chúng đi là phải, nhưng phải
nghĩ nước mình nhỏ, nước chúng lớn gấp mấy chục lần thì xung đột
với chúng chỉ là sự bất đắc dĩ. Nếu mối thù ngày một thêm sâu, giặc
mất thể diện lại kéo binh sang nữa thì cuộc chiến tranh biết bao giờ mới
dứt được. (Tâm Trí). Sao bằng chấp thuận cuộc hòa hiếu để tạo phúc
cho sinh linh hai nước. (Tâm Từ Bi).
B.9 ?Tha Vương Thông và đồng bọn
về, hẳn chúng không còn lòng nào trở sang nữa. Xem như bài biểu dấu
trong thỏi sáp của y gửi về Minh triều có câu: ? Xin thôi đừng vì miếng
đất ?hẻo lánh một phương mà làm nhọc nhằn quân lính đi xa muôn dặm.
Bấy giờ muốn đánh lại phải huy động đại quân như buổi ra đi, đại
tướng phải sáu bẩy người vào hạng Trương Phụ. Nhưng dù lấy lại
được thì sự giữ sau này cũng vẫn khó lòng...? (6) Bình Định Vương Lê
Lợi gật đầu khen phải, nói: ?Phục thù báo oán là cái thường tình của
mọi người, nhưng bản tâm người nhân không muốn có việc giết người
bao giờ, huống hồ người ta đã hàng mà giết thì không hay. Thỏa cái giận
một lúc mà đeo cái tiếng muôn đời giết kẻ đầu hàng, sao bằng cho
muôn vạn người cùng sống để tránh cuộc chiến tranh cho đời sau, lại
còn được tiếng thơm lưu truyền sử xanh mãi mãi.? (6) (Tâm Từ Bi và Trí
Tuệ)
C. Chiến Lược Tâm
Công trong thế kỷ 20
C.1 Mahatma Gandhi đấu
tranh bất bạo động ở Ấn Độ
Mahatma Gandhi tên thật là Mohandas
Karamchand Gandhi, sinh ngày 2 tháng 10, 1869 ở Porbandar, Ấn Độ, nhưng nhà thơ
Tagore (giải thưởng Nobel Văn Chương về Thi Ca năm 1913) đã dùng hai chữ
Maha (nghĩa là lớn) và Atma (tâm hồn) và nối nhau thành Mahatma (Great Saint,
bậc Thánh) như một danh hiệu để vinh danh Người. (8)
Tháng Giêng năm 1915, sau khi cuộc đấu
tranh thành công về quyền làm người cho những người dân da đen và các
chủng tộc khác kể cả người di dân Ấn Độ ở vùng Transvaal, Nam Phi
Châu bị người da trắng kỳ thị và đàn áp, Mahatma Gandhi đã được đảng
Quốc Đại Ấn Độ (Indian National Congress) mời trở về Ấn Độ để tham
gia vào công cuộc đấu tranh giành độc lập. (8)
Trong cùng thời điểm với cuộc khởi
nghĩa ngày 10 tháng 2,1930 của Việt Nam Quốc Dân Đảng mà sau đó thất bại
và bị bắt, đảng trưởng Nguyễn Thái Học cùng 12 đồng chí đã hiên
ngang hô to câu "Việt Nam vạn tuế" khi lên đoạn đầu đài ở
Yên Báy vào ngày 17 tháng 6,1930 và hàng ngàn đảng viên bị đày đi Côn Đảo,Sơn
La và Lao Bảo. (6)
Tháng 3 năm 1930,Mahatma Gandhi đã khởi
sự cuộc đấu tranh áp dụng tinh thần BẤT BẠO ĐÔNG (AHIMSA, non-violence)
và Người cũng đã xử dụng CHIẾN LƯợC TÂM CÔNG:
- ngày 12 tháng 3, 1930 Mahatma Gandhi
cùng 78 nam thành viên trong ngôi làng (ashram), mà tên tuổi được công bố
trên báo Young India, bắt đầu cuộc đi bộ 241 dặm (miles = 386 cây số)
trong 24 ngày để đi xuống bờ Ấn Độ Dương và đến bờ biển ở vùng
Dandi ngày 5 tháng 4 để làm muối cùng với các nhà lãnh đạo của đảng
Quốc Đại Ấn và mấy ngàn người dân Ấn Độ từ hơn ba trăm ngôi làng
mà phái đoàn Người đã đi qua, năm đó Người 61 tuổi; những hạt muối Ấn Độ Dương đã
là điểm tựa cho đòn bẩy là dân tộc Ấn Độ trang bị bằng CHIẾN LƯợC
TÂM CÔNG và tinh thần BẤT BẠO ĐÔNG để đánh bật tảng đá là chế độ
đô hộ và thuộc địa của Anh Quốc; Cuộc đấu tranh đã xử dụng ưu
điểm của dân tộc Ấn Độ là SỨC MẠNH TÂM LINH (mà tiếng Ấn Độ là
SATYAGRAHA, SATYA (gốc là chữ SAT) có nghĩa là sự thật, lẽ phải, GRAHA có
nghĩa là quyết tâm; chuyển sang tiếng Anh là SOUL FORCE, SỨC MẠNH TÂM
LINH).
Cuộc tranh đấu đã áp dụng chiến
lược Dân Chúng không khuất phục, Dân Chúng Bất Cộng Tác (civil
disobedience, civil non-cooperation) bằng những cuộc đình công, bãi thị toàn
diện (general strike) để làm tê liệt guồng máy cai trị của chế độ đô
hộ của người Anh. Chiến lược Dân Chúng Bất Cộng Tác áp dụng song
song với sức mạnh của Bất Bạo Động, lẽ phải và sự thật khiến cho
dân tộc Ấn Độ không còn mang mặc cảm bị đô hộ, bị đàn áp và đã
hiên ngang đứng lên đòi độc lập và tự do;
Gandhi đã muốn có một nước Ấn
Độ mới ngay vào thời điểm lúc đó, chứ không phải chỉ một nước
Ấn Độ tự do trong tương lai. Người tin rằng tự do thật sự cho Ấn Độ
phải chính là những người dân Ấn Độ với tinh thần hoàn toàn mới và
tự do.
Người đồng ý với nhà thơ Tagore
là gông cùm đeo nặng lên dân tộc Ấn Độ là do chính tự mình làm ra.
Tagore viết: ?Người tù hỡi, ai là người đã đem đến xích xiềng không
thể phá vỡ này? Chính tôi, người tù nói, đã trui rèn (tôi luyện) xiềng
xích này rất kỹ lưỡng.? (Prisoner, tell me who was it that brought this
unbreakable chain? It was I, said the prisoner, who forged this chain very carefully.) (8)
Ngày 15 tháng 8,1947, dân tộc Ấn Độ
đã thành công trong việc giải phóng đất nước ra khỏi ách đô hộ của
người Anh và đạt được nền độc lập, tự chủ mặc dù Ấn Độ bị
chia cắt ra thành hai quốc gia: Ấn Độ và Pakistan.
Gandhi chủ trương hoà giải với
Pakistan theo Hồi Giáo và Người đã bị bắn chết ngày 30 tháng 1, 1948 bởi
những thành phần quá khích.
C. 2 Đức Dalai Lama đấu
tranh ở hải ngoại để giải phóng dân tộc Tây Tạng ra khỏi ách thống
trị của Trung Quốc
Đức Dalai Lama, His Holiness Tenzin
Gyatso, sinh năm 1935, và lúc hai tuổi đã được xác nhận là Đức Dalai
Lama tái sinh, Người đã phải thương thảo với Mao Trạch Đông năm Người
mới 19 tuổi đời về tương lai của đất nước Tây Tạng, sau khi Trung Quốc
đã xâm lăng và chiếm đóng Tây Tạng từ năm 1950 cho đến ngày nay.
(9)
Năm 1959, sau khi những cuộc đàm
phán thất bại, Trung Quốc đàn áp đẫm máu những cuộc nổi dậy của
dân tộc Tây Tạng mà hàng chục ngàn người đã hy sinh, Đức Dalai Lama đã
phải rời bỏ Tây Tạng và sang sống lưu vong ở Dharamsala, Ấn Độ vì Người
sợ rằng dân Tây Tạng sẽ phải bạo động trong tuyệt vọng nếu Trung Quốc
bắt và giam giữ Người. (9)
Đức Dalai Lama, vị lãnh đạo tinh
thần của hơn 6 triệu người Tây Tạng, nhận giải Nobel Hòa Bình năm 1989
cho những nỗ lực tranh đấu không ngừng cho quyền làm người trên toàn
thế giới, và nhất là cho nền tự chủ của dân tộc Tây Tạng thoát ra
khỏi ách thống trị của Trung Quốc.
Đức Dalai Lama luôn luôn chủ trương
áp dụng tinh thần Bất Bạo Động (non-violence) trong công cuộc đấu tranh
cho nền tự chủ (self-rule) để quốc gia Tây Tạng và nền văn hóa truyền
thống Phật Giáo khỏi bị diệt vong. (9) Người cho rằng sức mạnh của dân
tộc Tây Tạng là Lẽ Phải, là Sự Thật (truth) trong tinh thần Bất Bạo
Động. (10)
Mặc dù cuộc đấu tranh của Đức
Dalai Lama và dân tộc Tây Tạng chưa đạt được nền tự chủ nhưng đã
và đang đem lại nhiều thành quả đáng kể nhờ Người luôn luôn áp dụng
CHIẾN LƯợC TÂM CÔNG để nêu cao chính nghĩa luôn sáng ngời và được toàn
thể thế giới kính phục . Gần đây, có nhiều dấu hiệu cho thấy chính
quyền Trung Quốc muốn thương thảo với Đức Dalai Lama để đi đến một
giải pháp cho Tây Tạng.
C.3 Bà Aung San Suu Kyi đấu
tranh cho tự do và dân chủ ở Miến Điện
Năm 1989, chế độ độc tài quân
phiệt Miến Điện, Hội Đồng Phục hồi Luật Pháp và và Trật Tự Quốc
Gia (State Law and Order Restoration Council, SLORC), củng cố quyền lực bằng việc
bắt giam Bà Aung San Suu Kyi, ái nữ của Aung San vị anh hùng quốc gia của
Miến Điện, và lúc đó Bà là Tổng Thư Ký của Liên Minh Quốc Gia Dân Chủ
(National League for Democracy, NLD). Bà đã bị quản thúc tại gia từ tháng
7,1989 và không được vận động tranh cử trong cuộc bầu cử năm 1990.
(11)
Mặc dù bị ngăn cản không được
vận động tranh cử nhưng Bà Aung San Suu Kyi đã áp dụng CHIẾN LƯợC TÂM
CÔNG và được sự hậu thuẫn mạnh mẽ của dân chúng Miến Điện và nhiều
chính phủ trên thế giới. NLD đã toàn thắng trong cuộc bầu cử ngày 27
tháng 5,1990. Sau đó chế độ độc tài quân phiệt (SLORC) hứa hẹn mơ hồ
là sẽ trao quyền sau khi hiến pháp mới được soạn thảo. (11)
Sau cuộc bầu cử , SLORC bắt giam
phần lớn các lãnh tụ đối lập và Bà Aung San Suu Kyi tiếp tục bị quản
thúc tại nhà.
Tháng 7,1991, chính phủ Úc, Gia Nã
Đại và Cộng Đồng Âu Châu đã ủng hộ lời kêu gọi của Hoa Kỳ đến
sáu quốc gia thành viên của Hiệp Hội các Quốc Gia Đông Nam Á Châu
(ASEAN), khối giao thương chính của Miến Điện, phải làm áp lực với
SLORC để chấm dứt nạn cai trị độc tài. Trong cùng tháng 7,1991 SLORC ban
hành đạo luật tước bỏ chức vụ dân biểu trong quốc hội của các
thành viên đối lập và không cho họ được ứng cử.
Tháng 10,1991 Bà Aung San Suu Kyi, lúc
đó đã bị quản thúc tại nhà hơn hai năm, được trao giải Nobel Hòa
Bình. SLORC từ chối không cho Bà đi Na Uy để nhận giải, và đã bắt giam
nhiều người ủng hộ Bà ở Rangoon khi con trai Bà là Alexander Aris đã đại
diện Bà để nhận giải Nobel Hòa Bình. (12)
Khác với Thánh Gandhi và Đức Dalai
Lama đã và đang phải đấu tranh với hai chế độ ngoại xâm, khác chủng
tộc và khác văn hóa là chế độ thuộc địa của Anh Quốc và Trung Quốc,
Bà Aung San Suu Kyi đã và đang phải đấu tranh với chế độ độc tài
quân phiệt Miến Điện cùng chủng tộc, ngôn ngữ, và văn hóa.
D. Tiếng kêu trầm thống trước sự
đàn áp và hủy diệt con người Việt Nam
D.1 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống
Nhất - Diễn Văn Chào Mừng Đại Hội kỳ VIII - 14, 15, 16 tháng 5, 1999
Trong Diễn Văn Chào Mừng Đại Hội
VIII của Hòa Thượng Thích Quảng Độ, Viện Trưởng Viện Hóa Đạo, gửi
từ trong nước ra, chúng ta cần phải nghiên cứu một số những chủ đề
quan trọng sau đây để có thể đưa ra những đường lối đấu tranh cho dân
chủ, tự do và quyền làm người tại Việt Nam trong những năm cuối của
thế kỷ 20 và bước sang thế kỷ 21:
D.1.1 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam
Thống Nhất ở trong nước đã và đang phải chịu sự đàn áp khốc liệt
của chế độ cộng sản Việt Nam và HT Thích Quảng Độ đã viết nên tiếng
kêu trầm thống này của Giáo Hội, Tăng Ni và Phật tử trong nước:
"Thay mặt Hội Đồng Lưỡng Viện,
nhân danh Viện Trưởng Viện Hóa Đạo, tôi kính chuyển lời chào mừng của
Chư Tôn Trưởng Lão, Chư Thượng Tọa, Đại Đức Tăng Ni và toàn thể Phật
tử trong nước đến với Đại Hội hôm nay; đồng thời kính chuyển đến
Đại Hội tâm nguyện thiết tha của những người đang sống tại một góc
trời tăm tối, nơi mà bạo lực chuyên chính đang là một tiền đề triết
học thách đố những dòng minh triết Đông và Tây; nơi mà phẩm giá con người
đang bị thử thách và lương tâm nhân loại đang được trắc nghiệm."
(trích Diễn Văn Chào Mừng Đại Hội
VIII, 14,15,16 tháng 5, 1999 tại Hoa Kỳ, Hoà Thượng Thích Quảng Độ, Viện
Trưởng Viện Hóa Đạo, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, diễn văn
đã được gửi từ trong nước ra.) (16)
D.1.2 Hòa Thượng Quảng Độ đã
nói lên tâm nguyện thiết tha của tất cả những người Việt Nam trong nước
và bao gồm luôn tất cả những người Phật tử đang phải sống tại một
góc trời tăm tối vì không có được những quyền làm người căn bản,
nơi mà bạo lực đang chà đạp phẩm giá con người, và đàn áp tiếng
nói của lương tâm.
Hòa Thượng Quảng Độ chỉ rõ cho
chúng ta thấy là cộng đồng người Việt ở hải ngoại phải cố gắng
gióng tiếng chuông nhân quyền làm thức tỉnh lương tâm nhân loại về thảm
trạng này.
D.1.3 "Đồng thời, thông qua Đại
Hội, tôi xin thay mặt các Tăng Ni và Phật tử trong nước, những người
đã và đang bị trấn áp,- vì quyết tâm giữ vững đức tin, kiên cường
không khuất phục -, bày tỏ tình cảm sâu sắc đến các Tổ chức Quốc tế
về nhân quyền, các chính khách, các nhà hoạt động tôn giáo và xã hội,
mà trong suốt một phần tư thế kỷ, đã liên tục không ngừng yểm trợ
tiếng nói chính nghĩa, đã kêu gọi lương tri loài người để cho một đất
nước dù nghèo đói và lạc hậu không bị tách rời khỏi phần còn lại
của thế giới loài người văn minh." (16)
Hòa Thượng Quảng Độ đã can đảm
nói lên tiếng nói bất khuất của " các Tăng Ni và Phật tử trong nước,
những người đã và đang bị trấn áp,- vì quyết tâm giữ vững đức
tin, kiên cường không khuất phục".
Đây là tiếng kêu cứu của người
Việt Nam trong nước trước sự đàn áp và hủy diệt con người của bạo
quyền cộng sản.
Hòa Thượng Quảng Độ đã tri ân
bằng cách " bày tỏ tình cảm sâu sắc đến các Tổ chức Quốc tế về
nhân quyền, các chính khách, các nhà hoạt động tôn giáo và xã hội, mà
trong suốt một phần tư thế kỷ, đã liên tục không ngừng yểm trợ tiếng
nói chính nghĩa, đã kêu gọi lương tri loài người để cho một đất nước
dù nghèo đói và lạc hậu không bị tách rời khỏi phần còn lại của thế
giới loài người văn minh." (16)
Ý của Hòa Thượng Quảng Độ muốn
nhắc nhở cộng đồng người Việt ở hải ngoại phải liên tục vận động
"các Tổ chức Quốc tế về nhân quyền, các chính khách, các nhà hoạt
động tôn giáo và xã hội" để kêu gọi lương tri của loài người,
và ngõ hầu đạt được những yểm trợ mạnh mẽ, không ngừng cho tiếng
nói chính nghĩa ở trong nước.
Hòa Thượng Quảng Độ cũng không
quên nhắc nhở cộng đồng người Việt ở hải ngoại phải có chương trình
đấu tranh tích cực cho nền dân chủ và quyền làm người tại Việt Nam vì
lý do cấp thiết là đất nước Việt Nam nghèo đói và lạc hậu có thể
bị nguy cơ "tách rời khỏi phần còn lại của thế giới loài người
văn minh."
D.1.4 Hòa Thượng Quảng Độ đã
xác quyết rằng: " Tuy nhiên, thời gian như thế cũng quá dài để kiểm
chứng huyền thoại bách chiến bách thắng của chủ nghĩa bài trừ tôn
giáo. Trong suốt thời gian ấy, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất,
kế thừa chính thống của hai nghìn năm lịch sử, được xây dựng và trưởng
thành từ máu và lửa của tinh thần bất bạo động, đã không ngớt là
đối tượng trấn áp chỉ vì không chịu khuất phục bạo lực, không chịu
hóa thân làm công cụ chuyên chính, không chịu bóp méo những lời dạy cao
cả của Phật và Tổ để bênh vực quyền lợi của tập đoàn giai cấp mới."
(16)
Hòa Thượng Quảng Độ nhắc nhở
mọi người về: "Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, kế thừa
chính thống của hai nghìn năm lịch sử, được xây dựng và trưởng thành
từ máu và lửa của tinh thần bất bạo động" thì cộng đồng người
Việt ở hải ngoại cũng nên xử dụng tinh thần bất bạo động trong các
chương trình đấu tranh tích cực cho dân chủ và quyền làm người tại Việt
Nam.
D.1.5 Hòa Thượng Quảng Độ phủ
nhận huyền thoại bách chiến bách thắng của chủ nghĩa cộng sản với
chính sách bài trừ tôn giáo. Mặc dù Giáo Hội là đối tượng trấn áp
không ngừng của bạo lực nhưng Giáo Hội vẫn tồn tại vì:
" Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam
Thống Nhất đã tồn tại như là biểu tượng sinh động cho phẩm giá con
người, là thể hiện tinh thần hy sinh, vô úy, tinh thần Bi-Trí-Dũng của
những người Phật tử Việt Nam. Đó không phải duy chỉ nội dung Đại Hội
VIII này. Đó còn là tâm thức, là hiện thực của Phật giáo mọi thời đại
nói chung, và Phật giáo Việt Nam nói riêng. Không một thế lực hung bạo
nào có đủ sức mạnh thần kỳ để xóa mờ tâm thức ấy, để triệt tiêu
hiện thực ấy." (16)
Hòa Thượng Quảng Độ khẳng định
rằng Giáo Hội là biểu tượng sinh động cho phẩm giá của con người nên
luôn luôn phải đấu tranh để bảo vệ quyền làm người và Giáo Hội
còn thể hiện tinh thần hy sinh, không khiếp sợ (vô uý), tinh thần Từ Bi,
Trí Tuệ và Dũng Lực của người Phật tử Việt Nam.
Hòa Thượng Quảng Độ nhắc nhở
cộng đồng người Việt ở hải ngoại cũng nên thể hiện tinh thần hy
sinh, sức mạnh của Vô Uý, tinh thần Từ Bi, Trí Tuệ và Dũng Lực khi đấu
tranh ở hải ngoại trong tinh thần bất bạo động.
D.1.6 " Nhưng nếu quần chúng bị
áp bức, bất kể đó là thế lực ngoại xâm hay thế lực thống trị
trong nước, những người Phật tử Việt Nam không quên lý tưởng mà mình
tôn thờ nơi Đức Phật đại hùng, đại lực, đại từ bi." (16)
Hòa Thượng Quảng Độ xác định
với cộng đồng nhân loại và đặc biệt là cộng đồng người Việt ở
hải ngoại rằng nếu dân tộc Việt Nam "bị áp bức, bất kể đó là
thế lực ngoại xâm hay thế lực thống trị trong nước, những người Phật
tử Việt Nam" phải đấu tranh cho quyền làm người, cho tự do, dân chủ
trong lý tưởng tôn thờ mà Đức Phật đã dạy: sáng suốt hành động (Trí
Tuệ), dũng cảm tự tồn (Dũng Lực) và tôn trọng sự sống (Từ Bi).
D.1.7 " Vì vậy, Giáo Hội và
toàn thể Tăng Ni, Phật tử, những người mà tín tâm không hề dao động,
phẩm chất không hề bị hủ hóa, tha thiết gởi tất cả tư duy và nguyện
ước của mình vào Đại Hội này. Hy vọng Đại Hội sẽ phát huy tích cực
tinh thần Phật Giáo Việt Nam, thể hiện bản lĩnh của Phật tử Việt
Nam, để cho mặc dù đang chịu số phận của một dân tộc nghèo đói, lạc
hậu mà vẫn có những cống hiến của mình cho một thế giới hòa bình, hạnh
phúc và khoan dung."
" Cầu mong Đại Hội nói lên
những tiếng nói thầm lặng mà Tăng Ni và Phật tử trong nước không nói
được, để cho cộng đồng nhân loại nghe rõ giai điệu chân thành đang cùng
hòa tiết nhịp theo bước tiến văn minh." (16)
Hòa Thượng Quảng Độ đã nói rõ
là Giáo Hội và toàn thể Tăng Ni, Phật tử trong nước tha thiết gởi tất
cả những suy nghĩ và nguyện ước của mình vào Đại Hội VIII để:
- phát huy tinh thần Phật giáo Việt
Nam là từ-bi-hỷ-xả, dân chủ, tự do, bình đẳng giữa các dân tộc,
khoan dung trong tư tưởng và tôn giáo;
- thể hiện bản lĩnh của Phật tử
Việt Nam;
- nói lên tiếng nói thầm lặng mà
Tăng Ni, Phật tử trong nước không nói được, để cho cộng đồng nhân
loại nghe rõ tiếng nói chân thành cũng là tiếng kêu trầm thống trước sự
đàn áp và hủy diệt con người Việt Nam.
D.1.8 Đã có một danh sách với ít
nhất là 209 Dân Biểu, Thượng Nghị Sĩ và các nhà trí thức ở nhiều quốc
gia trên thế giới đã viết thư đề cử Hòa Thượng Thích Quảng Độ làm
ứng viên giải Nobel Hòa Bình năm 2000. Danh sách này chỉ bao gồm những người
qua các bản tin mà chúng tôi thu nhận được và chắc chắn là còn rất
nhiều thư đề cử khác: tại Hoa Kỳ có danh sách 29 Dân Biểu; tại Pháp
có danh sách 15 Dân Biểu và 26 Thượng Nghị Sĩ; tại Bỉ có 15 Dân Biểu
và 2 Thượng Nghị Sĩ; tại Úc có 22 Dân Biểu, 1 Thượng Nghị Sĩ, và 2
Giáo Sư; tại Đức có 2 Giáo Sư; tại Nhật có 1 Giáo Sư ; và gần đây tại
Canada, qua một Thông Cáo Báo Chí ngày 10 tháng 2, 2000, Văn Phòng Trung Ương
Liên Minh Dân Chủ Việt Nam cho biết là do sự vận động của Liên Minh
Dân Chủ Việt Nam và Phong Trào Thống Nhất Dân Tộc và Xây Dựng Dân Chủ
Việt Nam, 70 Dân Biểu và Thượng Nghị Sĩ Quốc Hội Canada đã cùng đứng
tên chung trong danh sách đề cử Hòa Thượng Thích Quảng Độ làm Ứng
Viên Giải Hòa Bình Thế Giới Nobel.
Dân Biểu Tiến Sĩ Stan Dromisky, Chủ
Tịch Ủy Ban Quốc Tế Yểm Trợ Việt Nam Tự Do, Khu Bộ Canada cùng với 69
Dân Biểu và Thượng Nghị Sĩ đã gởi văn thư chính thức của Khu Bộ
Canada - Ủy Ban Quốc Tế Yểm Trợ Việt Nam Tự Do đến Ủy Ban Tuyển Chọn
Giải Hòa Bình Thế Giới Nobel, ở Norway, nội dung văn thư phát biểu:
"Hòa Thượng Thích Quảng Độ
là một vị lãnh đạo tôn giáo đã hiến dâng đời mình cho cuộc đấu
tranh bất bạo động nhằm đòi hỏi công bằng xã hội, bình an và những
quyền căn bản của con người. Từ được kính trọng qua việc bênh vực
những quyền tự do tín ngưỡng, Hòa Thượng đã đượcc nổi tiếng không
những chỉ riêng cộng đồng Phật Giáo, mà còn được nể trọng trên
toàn thế giới. Những quyết tâm của Ngài nhằm đòi hỏi sự tôn trọng
những quyền căn bản của con người tại Việt Nam đã dẫn đến việc Hòa
Thượng bị quản chế liên tục bởi chính quyền Việt Nam. Ngoài ra, Hòa
Thượng vẫn tiếp tục lên tiếng chống lại những hành động bất công
của chính quyền.
Bằng vào việc thừa nhận Hòa Thượng
Thích Quảng Độ, Ủy Ban của Quý Vị không những chỉ vinh danh một nhân
vật dũng cảm bênh vực cho hòa bình mà Quý Vị còn minh thị công nhận
công cuộc đấu tranh bất bạo động của những người dám chấp nhận hy
sinh tánh mạng của họ cho nhân quyền, cho tự do tín ngưỡng và quyền
làm người ở Việt Nam.
Chúng tôi tin tưởng rằng Hòa Thượng
Thích Quảng Độ đáng nhận được sự vinh danh của toàn thế giới cho cuộc
tranh đấu suốt đời của Ngài cho tự do tín ngưỡng và rất xứng đáng
nhận lãnh tước hiệu cao quí nhất mà Cộng Đồng Thế Giới có thể ban
thưởng cho những ứng viên sáng giá nhất về hòa bình. Hòa Thượng là một
người khuôn mẫu thích hợp trong vai trò lãnh đạo cuộc đấu tranh đáng
giá với lòng dũng cảm, khoan dung và từ bi, độ lượng. Với quan niệm nêu
trên, chúng tôi kính đề nghị Hòa Thượng Thích Quảng Độ làm ứng
viên cho Giải Hòa Bình Nobel."
E. Chiến Lược Tâm Công áp dụng
vào Chiến Lược Đấu Tranh cho Dân Chủ, Tự Do và quyền làm người tại
Việt Nam trong thế kỷ 21
E.1 Chúng ta sắp bước sang thế kỷ
21, người Việt Nam trong nước đã đứng lên đòi hỏi tự do, dân chủ
và quyền làm người từ Bắc vào Nam kể từ sau khi hiệp định Genève ký
kết chia đôi đất nước ngày 20 tháng 7, 1954 và sau ngày cộng sản chiếm
miền Nam 30 tháng 4, 1975 cho đến nay.
Nhiều người Việt trong nước đã
và đang bị chế độ cộng sản giam cầm.
Nhiều nhà lãnh đạo tinh thần
đang bị giam giữ, quyền tự do tín ngưỡng và các quyền làm người căn
bản khác cũng đang bị tước đoạt.
Chế độ cộng sản Việt Nam cực
kỳ tham nhũng và không còn hậu thuẫn vì khối cộng sản Liên Xô và Đông
Âu đã xụp đổ.
Cuộc khủng hoảng kinh tế tại Á
Châu, tại Nga Xô, tại Nam Mỹ Châu La Tinh đang làm cạn dần những nguồn
đầu tư kinh tế tại Việt Nam và bằng chứng hiển nhiên là cộng sản Việt
Nam đang phải đối phó với nhiều khó khăn kinh tế, chính trị và xã hội
mà chế độ cộng sản, bất tài, tham nhũng không vượt qua nổi.
E.2 Dân chúng đã nổi dậy ở nhiều
nơi trong nước để đòi hỏi quyền làm người, tự do, dân chủ và công
bằng xã hội.
Dân chúng đã nổi dậy ở nhiều nơi
trong nước để chống lại hệ thống chính trị nuôi dưỡng tham nhũng, hối
lộ, bóc lột nhân dân, hà hiếp quần chúng.
E.3 Hơn hai triệu người Việt tại
hải ngoại đang sống lưu vong trên hàng mấy chục quốc gia có thể làm
được gì để hỗ trợ cho công cuộc đấu tranh ở trong nước mà vẫn
phù hợp với luật pháp ở những quốc gia tạm dung?
Cộng đồng người Việt tại hải
ngoại có thể làm gì để đưa dân tộc Việt vào thế kỷ 21 trong đó quyền
làm người được phục hồi trên đất nước, dân tộc Việt được sống
trong thể chế dân chủ, ấm no, hạnh phúc để chấm dứt giai đoạn lịch
sử đầy những khổ đau và hận thù?
E.4 Noi gương những bậc thánh nhân
đầy đủ Tâm Từ Bi, Trí Tuệ, Dũng Lực, và Tâm Bình Đẳng đã dùng Chiến
lược Tâm Công trong tinh thần Bất Bạo Động như chiến lược lấy sức
mạnh của Tâm (Tâm lực, heart-force) để kết hợp lòng người, thay đổi
lòng dạ độc ác và hung tàn của con người, hoán chuyển nghịch cảnh
thành thuận cảnh và đi đến mục đích cuối cùng để chấm dứt bạo lực,
đàn áp, tù đày, chiến tranh và hận thù hầu đem lại hạnh phúc cho sinh
dân.
E.5 Người viết tin tưởng Chiến
lược Tâm Công kết hợp với tinh thần Bất Bạo Động:
E.5.1 Tại hải ngoại:
- cộng đồng người Việt hải ngoại
có thể xử dụng triệt để mạng lưới truyền thông như các cơ quan báo
chí, các hãng thông tấn xã, những hệ thống truyền thanh, truyền hình, mạng
lưới điện toán Internet để phổ biến tin tức, tài liệu, hình ảnh nhằm
hỗ trợ cho công cuộc đấu tranh cho dân chủ, tự do ở trong nước của
toàn dân;
- cộng đồng người Việt hải ngoại
có thể vận động những dân tộc, những chính phủ của cộng đồng các
quốc gia trên thế giới, các tổ chức quốc tế về nhân quyền lên tiếng
đòi trả tự do, hỗ trợ cho những cá nhân và đoàn thể đang tranh đấu
cho dân chủ và tự do tại Việt Nam;
- cộng đồng người Việt hải ngoại
có thể vận động những dân tộc, những chính phủ của cộng đồng các
quốc gia trên thế giới, các tổ chức quốc tế về nhân quyền hỗ trợ
công cuộc tranh đấu đòi hỏi quyền làm người, dân chủ và tự do tại
Việt Nam;
- cộng đồng người Việt hải ngoại
có thể kêu gọi cộng đồng thế giới hỗ trợ cho một cuộc tổng tuyển
cử tự do ở trong nước dưới sự kiểm soát và giám định của quốc tế
khi tình hình thuận lợi.
E.5.2 Ở trong nước:
- cuộc tranh đấu có thể sẽ áp dụng
chiến lược Dân Chúng Bất Cộng Tác (civil disobedience, civil non-cooperation)
bằng những cuộc đình công, bãi thị toàn diện (general strike) bất bạo
động, biểu tình bất bạo động để chống tham nhũng, chống đóng thuế,
chống thu mua để ngăn chận bạo quyền cộng sản không được đàn áp, bắt
giữ những người đấu tranh dân chủ;
- dân chúng đấu tranh còn kêu gọi
các đảng viên, cán bộ, bộ đội và công an không tuân theo chỉ thị đảng
cộng sản đàn áp dân chúng và kêu gọi họ đứng về phía dân chúng để
tranh đấu đòi hỏi dân chủ, tự do và quyền làm người để làm giảm
hiệu năng và sức đàn áp của guồng máy cai trị chế độ và tiến tới
việc cô lập hàng ngũ lãnh đạo đảng cộng sản;
- dân chúng đấu tranh còn kêu gọi
cộng đồng thế giới hỗ trợ và kêu gọi các đảng viên, cán bộ, bộ
đội và công an cùng làm áp lực với bạo quyền cộng sản phải giải thể,
để tiến tới việc tổ chức một cuộc tổng tuyển cử tự do dưới sự
kiểm soát và giám định của quốc tế khi tình hình trong nước thuận lợi.
E.5.3 Phạm Duy qua tâm khúc ?Việt
Nam Việt Nam? (13) đã tiên đoán trước vận hội mới này. Tâm khúc này sẽ
lại được tất cả người dân Việt hát khắp nơi trên quê hương thân
yêu:
?Việt Nam không đòi xương máu, Việt
Nam kêu gọi thương nhau, Việt Nam đi xây đắp yên vui dài lâu. Việt Nam
trên đường tương lai, lửa thiêng soi toàn thế giới, Việt Nam ta nguyện
tranh đấu cho đời. Tình yêu đây là khí giới, tình thương đem về muôn
nơi.
Việt Nam đây tiếng nói đi xây
tình người. Việt Nam, Việt Nam, Việt Nam muôn đời.? (13)
E.5.4 Thi Sĩ Nguyễn Chí Thiện ( sinh
ngày 27 tháng 2, 1939 tại Hà Nội, trải qua tất cả 27 năm tù đày trong
các lao tù cộng sản trong ba thời kỳ: tháng 5,1961 - tháng 11,1964; tháng
2,1966 - tháng 7, 1977; 1979 - tháng 10, 1991) đã trao tập thơ "Hoa Địa Ngục"
cho Tòa Đại Sứ Anh Quốc tại Hà Nội năm 1979 để ngay sau đó Ông đã bị
bắt giam cho đến khi bạo quyền cộng sản phải trả tự do cho Ông năm
1991 dưới áp lực của quốc tế và các vận động của cộng đồng người
Việt hải ngoại.
Trong 192 bài thơ của tập thơ
"Hoa Địa Ngục" (14), Nguyễn Chí Thiện đã viết hai bài thơ thật
hùng tráng và thật nhân hậu, khoan hoà là hai bài "Trong bóng đêm"
và "Sẽ có một ngày". Trong hai bài thơ này, Ông đã tiên đoán trước
vận hội đấu tranh mới khi mà dân tộc Việt Nam đứng lên để lật đổ
bạo quyền cộng sản, đòi lại quyền làm người, dành lại tự do và
xây dựng thể chế dân chủ trên Quê Hương Việt thân yêu đang chịu cảnh
lầm than, đói khổ.
Bài thơ "Trong bóng đêm"
cho chúng ta thấy sức mạnh của một dân tộc dù bị đàn áp, dù bị đói
khổ nhưng khi toàn dân đã quyết tâm cùng đứng lên thì sức mạnh của
hàng triệu trái tim lan nhanh bất tận ('tâm truyền tâm') và không thể chận
đứng được (như một phản ứng giây truyền của sự phá vỡ các nhân
nguyên tử, 'Tất cả thành nguyên tử.') tạo nên chấn động và sức mạnh
vô biên đủ để lật đổ bất cứ bạo quyền tàn ác nào đang thống trị
đất nước.
Bài thơ "Sẽ có một ngày"
đã tiên đoán trước vận hội mới khi toàn dân Việt cương quyết vứt bỏ,
đào thải chế độ bạo lực biểu tượng bằng "súng, cùm, cờ và đảng
cộng sản, tiến quân ca và quốc tế ca của cộng sản" để tất cả
người dân Việt cùng đứng bên nhau: "Trong buổi đoàn viên huynh đệ
tương thân, Đứng bên nhau trên mất mát quây quần." để cùng quay về
xây dựng lại Quê Hương đã trải qua "cơn ác mộng", và để
" Khai sáng kỷ nguyên tã trắng thắng cờ hồng!".
Phạm Duy đã phổ nhạc hai bài thơ
"Trong bóng đêm", "Sẽ có một ngày" trong tập Ngục Ca (15)
của Ông gồm 20 bài thơ của Nguyễn Chí Thiện được phổ nhạc.
Trong Bóng Đêm Sẽ có một ngày
Trong bóng đêm đè nghẹt Sẽ có một
ngày con người hôm nay
Phục sẵn một mặt trời Vất
súng, vất cùm, vất cờ, vất đảng
Trong đau khổ không lời Đòi lại
khăn tang, quay ngang vòng nạng
Phục sẵn toàn sấm sét Oan khiên!
Trong lớp người đói rét Về với
miếu đường, mồ mả, gia tiên
Phục sẵn những đoàn quân Mấy chục
năm trời bức bách lãng quên
Khi vận nước xoay vần Bao hận thù
độc địa dấy lên
Tất cả thành nguyên tử. Theo hương
khói êm lan, tan về cao rộng
Tất cả bị lùa qua cơn ác mộng
Nguyễn Chí Thiện (1976) Kẻ lọc lừa,
kẻ bạo lực xô chân
Sống sót về đây an nhờ phúc phận
Trong buổi đoàn viên huynh đệ
tương thân
Đứng bên nhau trên mất mát quây
quần
Kẻ bùi ngùi hối hận
Kẻ bồi hồi kính cẩn
Đặt vòng hoa tái ngộ lên mộ cha
ông
Khai sáng kỷ nguyên tã trắng thắng
cờ hồng !
Tiếng sáo mục đồng êm ả
Tình quê tha thiết ngân nga
Thay tiếng tiến quân ca
Và quốc tế ca
Là tiếng sáo diều trên trời xanh
bao la !
Nguyễn Chí Thiện (1971)
Dân chủ, tự do, và quyền làm người
là những điểm tựa cho đòn bẩy là dân tộc Việt Nam trang bị bằng Chiến
Lược Tâm Công và tinh thần Bất Bạo Động để đánh bật tảng đá là
chế độ cộng sản đang đè nặng, đàn áp và kìm hãm dân tộc trong
nghèo đói và lạc hậu ngõ hầu đem lại tự do, quyền làm người và hạnh
phúc cho toàn dân.
Chiến lược Dân Chúng Bất Cộng
Tác áp dụng cùng với sức mạnh của Bất Bạo Động,
song song với những áp lực chính
trị và kinh tế từ các quốc gia khác sẽ buộc bạo quyền cộng sản phải
giảm thiểu sự đàn áp.
Dân tộc Việt Nam không còn tương
nhượng hay sợ hãi chế độ cộng sản đàn áp và sẽ hiên ngang đứng lên
đòi dân chủ, tự do và quyền làm người, thực hiện việc cô lập hàng
ngũ lãnh đạo đảng cộng sản để tiến đến việc thành lập thể chế
dân chủ pháp định.
Phan Quang Việt
Bắt đầu viết vào những đêm cuối
mùa Đông 1998, viết xong bản thảo vào những đêm đầu mùa Xuân, tháng 9
năm 1998.
Tiếp tục sửa chữa, bổ túc xong
vào ngày Phật Đản 2643, ngày 15 tháng 4, năm Kỷ Mão, (29 tháng 5, 1999),
mùa Thu ở Sydney.
Sửa đổi, bổ túc và hoàn tất
ngày Tết Nguyên Đán, Xuân Canh Thìn (5 tháng 2, 2000), mùa Hạ ở Sydney, Úc
Đại Lợi, Nam Bán Cầu.
Tài liệu học hỏi và
tham khảo:
Thích Viên Giác dịch, Đại
thừa Kim Cang Kinh Luận, Chùa Đức Viên, Hoa kỳ.
Hưng Đạo Vương Trần Quốc
Tuấn, Hịch Tướng Sĩ, 1284.
Hưng Đạo Vương Trần Quốc
Tuấn, Binh Thư Yếu Lược, 1284, Quê Mẹ, Paris.
Nguyễn Trãi, Ức Trai Di Tập,
Quân Trung Từ Mệnh Tập, Bình Ngô Đại Cáo,1427.
Trần Trọng Kim, Việt Nam
Sử Lược (quyển 1&2), Bộ Giáo Dục, Sài Gòn,1971.
Phạm Văn Sơn, Việt Sử
Toàn Thư, Thư Lâm Ấn Thư Quán, Sài Gòn, 1960.
Võ Văn Ái, Nguyễn Trãi:
Sinh Thức và Hành Động, Quê Mẹ, Paris 1981.
Louis Fisher, Gandhi: His life
and message for the world, Mentor Book, 1954.
Giáo Sư Robert A. F.
Thurman, Bài phỏng vấn Đức Dalai Lama, Columbia University.
The Dalai Lama His Holiness
Tenzin Gyatso, A Human Approach to World Peace, Tibet House, Wisdom Publications, London
1996.
Burmar (Myanmar), SBS World
Guide 1996.
Mark Baker, The invisible man
of the fight for Burma, báo Sydney Morning Herald, 11 September 1998, (bài viết nói về
Cố Giáo Sư Michael Aris, phu quân của Bà Aung San Suu Kyi, khi Ông sang Úc Châu
để nhận bằng Tiến Sĩ Danh Dự về Luật Pháp được viện đại học
Melbourne trao tặng cho Bà).
Nhạc sỹ Phạm Duy, Tâm
khúc "Việt Nam Việt Nam".
14. Nguyễn Chí Thiện, Hoa
Địa Ngục, 1980.
15. Nhạc sỹ Phạm Duy,
hai bản nhạc "Trong bóng đêm", "Sẽ có một ngày", Ngục
Ca, phổ nhạc 20 bài thơ của Nguyễn Chí Thiện.
16. Hoà Thượng
Thích Quảng Độ, Viện Trưởng Viện Hóa Đạo, Giáo Hội Phật Giáo Việt
Nam Thống Nhất, Diễn Văn Chào Mừng Đại Hội VIII, 14,15,16 tháng 5, 1999 tại
Hoa Kỳ, diễn văn đã được gửi từ trong nước ra.
Cập nhật ngày :
01-01-2002
